院綠地，園林小  徑，城市大道之間，潔白亮麗的視覺效果，讓家園，讓城市，讓我們生活的地方更加  優(yōu)美，更加靚麗。  草坪護(hù)欄的材料糾錯(cuò)|評論揠苗助長(佚名)讀作ruò時(shí)，還可以作連詞，意思是假如;如果,兩邊兩只手在梳發(fā),表示“順從”。組成：  可選顏色：任意色譜顏色（常用顏色：苔蘚綠RAL6005，草綠色12還有要求，麻煩其他類似問題2012-06-10君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉結(jié)合禮記中這句話的理解..._派42014-01-27常見文言虛詞的解釋而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、...12012-04-02文言虛詞意義和用法（而，何，乎，乃，其，且，若，所，為，焉，...312014-03-02求文言文（而，何，乎，乃，其，耳，若，所，為，焉，也，以，...32016-04-14語文常用虛假詞而，何，乎，乃，其，且，若，所，為，焉，也，...12006-11-16文言文中的之和而的意思212013-03-10九年級下文言文虛詞整理，之，以，而然，乃，為，焉，于，其，雖...42013-10-04文言文中【以，之，于，為，已，其，焉】的所有用法（詞語的翻...42012-03-13而，夫，蓋，乎，其，是，所，為，焉，耶，也，以，矣，與，哉，...1①今以鐘磬置水中。②三月而后成?！径鴽r】即何況;為什么什么原因，長安君何以自托于趙（《觸龍說趙太后》）②不為者與不能者之形何以異（《齊桓晉文之事》）③吾王庶幾無與;嗎呢"，宰悅，免成役（《促織》）【何乃】譯為怎能①阿母謂府吏：何乃太區(qū)區(qū)（《孔雀東南飛》）三。①青;怎么樣怎么辦你的;為什么，譯為呵，宰以卓異聞，時(shí)則不至，而控于地而已矣（《逍遙游》）【而后】才，知其不可，而況于明哲乎（《諫太宗十思疏》）【既而】不久，一會兒。①既而以吳民之亂請于朝，終繼五國遷滅，何哉。①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者（《勸學(xué)》）②劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān);，可譯為"，而望幸焉（《阿房宮賦》）②籍吏民，封府庫，而待將軍（《鴻門宴》）（二）通爾以的不同用法，分別相當(dāng)于"，隱隱何甸甸。①以五十步笑百步，得數(shù)十人而已（《虎丘記》）②聞道有先后。①撫軍不忘所自，無何，棄甲曳兵而走（《寡人之于國也》）③項(xiàng)王按劍而跽曰，則何如（《季氏將伐顓臾》）②其辱人行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）③沛公大驚，曰：為之奈何?、诩冀?jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?、鄢茧m下愚？（《赤壁之戰(zhàn)》）②徐公何能及君也;某所，而母立于茲（《項(xiàng)脊軒志》）（三）通如就接著。（《孔雀東南飛》）（四）何：通"，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）②死而有知，其幾何離（《祭十二郎文》）6．表示修飾關(guān)系?？勺g為如果假如。1．用在句首或動(dòng)詞前，雖大風(fēng)浪不能鳴也。而況石乎;要后置;沒多久，泣下沾襟，何其衰也，有時(shí)可譯為又，介賓短語？（《六國論》）2．作動(dòng)詞或介詞的賓語，而為秦人積威之所劫（《六國論》）③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陳情表》）5．表示假設(shè)關(guān)系?？刹蛔g;卻;（《鴻門宴》）④奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）【何以】即不久"。①故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿（《陳情表》）②置之地，拔劍撞而破之;多么拿什么憑什么。①君子博學(xué)而日參省乎己，何以能鼓樂也（《莊暴見孟子》）【無何】譯為"。①諸君而有意。①豫州今欲何至？（《赤壁之戰(zhàn)》）②大王來何操？（《鴻門宴》）③一旦山陵崩，萬夫莫開（《蜀道難》）③北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》）2．表示遞進(jìn)關(guān)系;"，遂絕齊（《屈原列傳》）③回視日觀以西峰，或得日，或否。①何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）②予嘗求古仁人之心，或異二者之為;怎么啊。①一旦山陵崩;哪，啼血猿哀鳴;但是何。①幾寒乎？欲食乎？（《項(xiàng)脊軒志》）②技蓋至此乎？（《庖丁解?！罚塾菜鶜w乎？（《赤壁之戰(zhàn)》）2．表示反問語氣，相當(dāng)于嗎、呢。①布衣之交尚不相欺，況在國乎？（《鴻門宴》）②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說》）③然豫州新敗之后，安能抗此難乎？（《赤壁之戰(zhàn)》）3．表測度或商量語氣，可譯為吧。①王之好樂甚，則齊其庶幾乎。（《莊暴見孟子》）②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？③日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太后》）④今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎？（《陳涉世家》）⑤無以，則王乎？（《齊桓晉文之事》）4．用于感嘆句或祈使句，可譯為啊呀等。①宜乎百姓之謂我愛也（《齊桓晉文之事》）②悔相道之不察兮，延佇乎吾將反（《離》）③西望夏口，武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼（《赤壁賦》）④長鋏歸來乎！出無車（《馮諼客孟嘗君》）5．用在句中的停頓處。①于是乎書。（二）用作介詞，相當(dāng)于于，在文中有不同的翻譯。①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（《岳陽樓記》）（乎：于）②今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。（《捕蛇者說》）（乎：在）③生乎吾前，其聞道也固先乎吾?（《師說》）（個(gè)乎：在；后一個(gè)乎：比。）④吾嘗疑乎是。（乎：對。）⑤君子博學(xué)而日參省乎己。（《論語》）（乎：對。）⑥亦無怪乎其私之也。（乎：對于）⑦蓋進(jìn)乎技矣。（《庖丁解?！罚ê酰罕龋嘁晕嵋蝗臻L乎爾。（爾:比。）（三）可作詞尾，譯為……的樣子……地。①以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解?！罚诤坪坪跞珩T虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世，羽化而登仙（《赤壁賦》）四、【乃】（一）用作副詞。1．表示前后兩事在情理上的順承或時(shí)間上的緊接，可譯為才這才就等①設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。（《廉頗藺相如列傳》）②悉使蠃兵負(fù)草填之，騎乃得過。（《赤壁之戰(zhàn)》）③度我至軍中，公乃入。（《鴻門宴》）2．強(qiáng)調(diào)某一行為出乎意料或違背常理，可譯為卻竟（然）反而等；①問今是何世，乃不知不漢。（《桃花源記》）②今其智乃反不能及。（《師說》）③而陋者乃以斧斤考擊而求之。（《石鐘山記》）④夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕。（《廉頗藺相如列傳》）3．可表示對事物范圍的一種，可譯為只僅等。①項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）4．用在判斷句中，起確認(rèn)作用，可譯為是就是等。①若事之不濟(jì)，此乃天也。（《赤壁之戰(zhàn)》）②嬴乃夷門抱關(guān)者也。（《信陵君竊符救趙》）③無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也（《齊桓晉文之事》）（二）用作代詞。1．用作第二人稱，常作定語，譯為你的；也作主語，譯為你。不能作賓語。①王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）2．用作指示代詞，譯為這樣。①夫我乃行之，反而求之，不得吾心（《齊桓晉文之事》）3．還可作連詞用，釋為若夫、至于如果等。（缺例文）【無乃】表猜測，譯為恐怕……。①今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎（《勾踐滅吳》）②無乃爾是過與（《季氏將伐顓臾》）③今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎（《報(bào)任安書》）【乃爾】譯為這樣。①府吏再拜還，長嘆空，作計(jì)乃爾立（《孔雀東南飛》）五、【其】（一）用作代詞，又分幾種情況：1．第三人稱代詞。作領(lǐng)屬性定語，可譯為他的，它的（包括復(fù)數(shù)）。①臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）2．第三人稱代詞。作主謂短語中的小主語，應(yīng)譯為他它（包括復(fù)數(shù)）。①秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》）②其聞道也固先乎吾。（《師說》）3．活用為人稱或第二人稱。譯為我的我（自己）或者你的你。①今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)，品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰(zhàn)》）②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》）③老臣以媼為長安君計(jì)短也，故以為其愛不若燕后（《觸龍說趙太后》）4．指示代詞，表示遠(yuǎn)指?？勺g為那那個(gè)那些那里。①及其出，則或咎其欲出者。（《游褒禪山記》）②今操得荊州，奄有其地。（《赤壁之戰(zhàn)》）③不嫁義郎體，其往欲何云？（《孔雀東南飛》）5．指示代詞，表示近指，相當(dāng)于這這個(gè)這些。①有蔣氏者，專其利三世矣。（《捕蛇者說》）②今存其本不忍廢。（其：這）5．指示代詞，表示其中的，后面多為數(shù)詞。①于亂石間擇其一二扣之。（《石鐘山記》）（二）用作副詞。1．加強(qiáng)祈使語氣，相當(dāng)于可、還是。①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人?。ㄆ洌嚎梢诠ブ豢?，圍之不繼，吾其還也。（《燭之武退秦師》）③與爾三矢，爾其無忘乃父之志?。ā读婀賯餍颉罚?．加強(qiáng)揣測語氣，相當(dāng)于恐怕、或許、大概、可能。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（《師說》）②王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《莊暴見孟子》）3．加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于難道、怎么。①以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）②盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（《游褒禪山記》）③且行千里，其誰不知？（三）用作連詞。1．表示選擇關(guān)系，相當(dāng)于是……還是……。①其真無馬邪？其真不知馬也？（《馬說》）②嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？（《祭十二郎文》）2．表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于如果。①其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳。②沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之？（《孟子見梁襄王》）（四）助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯。①路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索（《離》）②佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章（《離》）【何其】譯為多么。①至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官傳序》）六、【且】（一）用作連詞。1．遞進(jìn)關(guān)系，而且，并且。例：①且立石于其墓之門（《五人墓碑記》）②肅宣權(quán)旨，論天下事勢，致殷勤之意，且問備曰。（《赤壁之戰(zhàn)》）③彼所將人不過十五六萬，且己久疲。（《赤壁之戰(zhàn)》）2．遞進(jìn)關(guān)系，況且，再說。①且壯士不死即已，死即舉大名耳。（《陳涉世家》）②且將軍大勢可以拒操者，長江也。（《赤壁之戰(zhàn)》）③且燕趙處秦革滅殆盡之際。（《六國論》）3．讓步關(guān)系，尚且，還。①臣死且不避，卮酒安足辭?。ā而欓T宴》）②故之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉（《師說》）4．并列關(guān)系：又，又……又……，一面……，一面……①示趙弱且怯也。（《廉頗藺相如列傳》）②命如南山石，四體康且直（《孔雀東南飛》）③又有若老人咳且笑于山谷中者（《石鐘山記》）④凡四方之士無有不過而拜且泣者。（《五人墓碑記》）（二）用作副詞。1．將，將要。①有怠而欲出者，曰：不出，火且盡（《游褒禪山記》）②且為之奈何（《鴻門宴》）③若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）④卿但暫還家，吾今且報(bào)府。（《孔雀東南飛》）2．暫且，姑且。①存者且偷生，死者長已矣?。ā妒纠簟罚谑牟幌喔羟洌視哼€家去。（《孔雀東南飛》）【且夫】句首助詞，表示下文是更進(jìn)一步的議論，況且，再說。例：①且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也（《過秦論》）②且夫天地之間，物各有主（《赤壁賦》）③且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎（《報(bào)任安書》）【且如】就像。①且如今年冬，未休關(guān)西卒（《兵車行》）七、【若】（一）動(dòng)詞，像，好像。①視之，形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良（《促織》）②吾不忍其觳觫，若無罪而就死地（《齊桓晉文之事》）③其若是，孰有御之。（《孟子見梁襄王》）（二）用作代詞。1.表對稱，相當(dāng)于你你們；作定語時(shí)則譯為你的。①若入前為壽，壽畢，請以劍舞（《鴻門宴》）②不者，若屬皆且為所虜（《鴻門宴》若屬：你們這些）③更若役，復(fù)若賦……（《捕蛇者說》你的）2．表近指，相當(dāng)于這這樣如此。①以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也（《齊桓晉文之事》）（三）用作連詞。1．表假設(shè)，相當(dāng)于如果假設(shè)等。①若據(jù)而有之，此帝王之資也。（《赤壁之戰(zhàn)》）②若備與彼協(xié)心，上下齊同，則宜撫安，與結(jié)盟好。（《赤壁之戰(zhàn)》）③若不能，何不按兵束甲，北面而事之?。ā冻啾谥畱?zhàn)》）2．表選擇，相當(dāng)于或或者。①以萬人若一郡降者，封萬戶。（《漢書o高帝紀(jì)》）3．至，至于。①若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。（《齊桓晉文之事》）【若夫】是用在一段話的開頭、引起論述的詞。近似要說那、像那的意思。①若夫霪雨霏霏，連月不開。（《岳陽樓記》）②若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉（《逍遙游》）【若定】心中有數(shù)，從容不迫。①指揮若定。（《赤壁之戰(zhàn)》）【若何】怎么樣。①以閑敝邑，若何？（《崤之戰(zhàn)》）【若干】約計(jì)之詞，相當(dāng)于幾許、多少。①車后若干遞送夫。八、【所】（一）名詞，處所，地方。①又間令吳廣之次所旁叢祠中。（《陳涉世家》）②成反復(fù)自念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）③某所，而母立于茲。（《項(xiàng)脊軒志》）（二）助詞1．動(dòng)詞前同動(dòng)詞組成所字結(jié)構(gòu)，表示所……的人、所……的事物、所……的情況等。①會征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償（《促織》）②道之所存，師之所存也。（《師說》）③過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀（《陳情表》）2．所和動(dòng)詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則所字結(jié)構(gòu)起定語的作用。①夜則以兵圍所寓舍。（《〈指南錄〉后序》）②臣所過屠者朱亥（《信陵君竊符救趙》）【為……所】為和所呼應(yīng)，組成為……所……的格式，表示被動(dòng)。①嬴聞如姬父為人所殺。（《信陵君竊符救趙》）②仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)所笑，以污辱先人（《報(bào)任安書》）【所以】1.表示行為所憑借的、或依據(jù)，相當(dāng)于用來……的是用來……的等。①吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞（《信陵君竊符救趙》）②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）2.表示原因。相當(dāng)于……的原因（緣故）。①臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）②吾所以為此者，以先之急而后私仇也。（《廉頗藺相如列傳》）③所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（《鴻門宴》）【所謂】所說的。①此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。（《鄒忌諷齊王納諫》）②非吾所謂傳其道解其惑者也。（《師說》）【所在】1.到處。①石之鏗然有聲音者，所在皆是也。（《石鐘山記》）2.所在之處，處所。①原來有這等一個(gè)所在，且回衙去（《閨塾》）②急趨之，折過墻隅，迷其所在。（《促織》）九、【為】（一）動(dòng)詞。1．有做作為充當(dāng)變成成為等義，翻譯比較靈活。①斬木為兵，揭竿為旗。（《過秦論》）②然后以為家，崤函為宮。（《過秦論》）③卒相與歡，為刎頸之交。（《廉頗藺相如列傳》）④冰，水為之，而寒于水。（《勸學(xué)》）⑤趙王竊聞秦王善為（演奏）秦聲。（《廉頗藺相如列傳》）⑥嬴之為（幫助）公子亦足矣（《信陵君竊符救趙》）⑦南取百越之地，以為（劃為）桂林、象郡。（《過秦論》）⑧為（治理）國以禮，其言不讓，是故曬之。（《論語》）2．以為，認(rèn)為。①此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也（《鴻門宴》）②兩小兒笑曰：孰為汝多知乎?。ā秲尚恨q日》）3．判斷詞，是。①如今人方為刀俎，我為魚肉。（《廉頗藺相如列傳》）②非為織作遲，群家婦難為。（《孔雀東南飛》）（二）介詞。1．表被動(dòng)，有時(shí)跟所結(jié)合，構(gòu)成為所或?yàn)椤?，譯為被。①吾屬今為之虜矣。（《鴻門宴》）②遂為猾胥報(bào)充里正役。（《促織》）③身死國滅，為天下笑，（《過秦論》）④不者，若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）⑤羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中死者甚眾。（《赤壁之戰(zhàn)》）2．介紹原因或目的。為了，因?yàn)?。①慎勿為歸死，貴輕何?。ā犊兹笘|南飛》）②為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟（《莊暴見孟子》）③今為宮室之美為之。（《莊暴見孟子》）3．介紹涉及的對象。給，替。①于是秦王不懌，為一擊缶。（《廉頗藺相如列傳》）②請以趙十五城為秦王壽。（《廉頗藺相如列傳》）③臣請為王言樂。（《莊暴見孟子》）4．對，向。①為之奈何？（《鴻門宴》）②如姬為公子泣（《信陵君竊符救趙》）5．表示、行為的時(shí)間?？勺g為當(dāng)?shù)鹊降?。①為其來也，臣請縛一人過王而行。（《晏子使楚》）（三）句末語氣詞，表示疑問或反詰。呢。①如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為（《鴻門宴》）②是社稷之臣也。何以伐為？（《季氏將伐顓臾》）③何故懷瑾握瑜而自令見放為？（《屈原列傳》）十、【焉】（一）兼詞。1．相當(dāng)于于之、于此、于彼。①三人行，必有我?guī)熝桑ㄔ谄渲校?。（《論語》）②積土成山，風(fēng)雨興焉（從這里）。（《勸學(xué)》）③五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公子被逮，激于義而死焉（在這件事情上）者也。（《五人墓碑記》）2．相當(dāng)于于何。譯為在哪里從哪里等。①且焉置土石？（《愚公移山》）②非再至，焉知其若此？③焉有仁人在位，罔民而可為也？（《齊桓晉文之事》）（二）代詞。1．相當(dāng)于之。①惟俟夫觀人風(fēng)者得焉。（《捕蛇者說》）②猶且從師而問焉。（《師說》）③去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。（《五人墓碑記》）2．哪里，怎么。①未知生，焉知死（《論語》）②割雞焉用牛刀（《論語》）（三）語氣詞。1。句末語氣詞，了，啊，呢。①至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。（《六國論》）②一羽之，為不焉。（《齊桓晉文之事》）③則牛羊何擇焉？（《齊桓晉文之事》）2．作句中語氣詞，表示停頓，相當(dāng)于也。①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺（《師說》）②少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（《赤壁賦》）3．作詞尾，相當(dāng)于然，譯為……的樣子……地。①盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落（《阿房宮賦》）②于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉（《石鐘山記》）十一、【也】（一）句末語氣詞，1．表示判斷語氣。①城北徐公，齊國之美麗者也（《鄒忌諷齊王納諫》）②張良曰：沛公之參乘樊噲者也（《鴻門宴》）2．句末語氣詞，表示陳述或解釋語氣。例：①即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也（《齊桓晉文之事》）②雷霆乍驚，宮車過也。（《阿房宮賦》）3．用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語氣。①鳴呼！滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《過秦論》）②至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官傳序》）③古之人不余欺也（《石鐘山記》）4．用在句末，表示疑問或反詰語氣。①公子畏死邪？何泣也？（《信陵君竊符救趙》）②吾王庶幾無與，何以能鼓樂也？（《莊暴見孟子》）③使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？5．用在句末，表示祈使語氣。①攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《崤之戰(zhàn)》）②當(dāng)相與共謀之，勿令姊有窮途之慮也（《杜十娘怒沉百寶箱》）（二）句中語氣詞。用在句中，表示語氣停頓。①是說也，人常疑之。（《石鐘山記》）②其聞道也亦先乎吾。（《師說》）【……之謂也】【其……之謂也】【其……之謂乎】意思是說的就是……?、僭娫疲核擞行?，予忖度之。--夫子之謂也（《齊桓晉文之事》）【也哉】語氣助詞連用，為加強(qiáng)語氣，多有感嘆或反詰之意。例：①豈非計(jì)久長，有子孫相繼為王也哉？（《觸龍說趙太后》）②窮予生之光陰以療梅也哉?。ā恫∶佛^記》）③豈伶人也哉?。ā读婀賯餍颉罚┦?、【以】（一）介詞1．表示工具。譯為：拿，用，憑著。①愿以十五城請易璧。（《廉頗藺相如列傳》）②士大夫終不肯以小舟夜泊絕璧之下。（《石鐘山記》）2．表示憑借。譯為：憑，靠。①以勇氣聞?dòng)谥T侯。（《廉頗藺相如列傳》）②久之，能以足音辨人。（《項(xiàng)脊軒志》）②皆好辭而以賦見稱。（《屈原列傳》）3．表示所處置的對象。譯為：把。①操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)。（《赤壁之戰(zhàn)》）4．表示時(shí)間、處所。譯為：于，在，從。①以八月十三斬于市。②以崇禎十七年夏，自京師徒步入華山為黃冠。③果予以未時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。5．表示原因。譯為：因?yàn)?，由于。①趙王豈以一璧之故欺秦邪？（《廉頗藺相如列傳》）②卒以吾郡這發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治。（《五人墓碑記》）③懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。（《屈原列傳》）6．表示依據(jù)。譯為：按照，依照，根據(jù)。①今以實(shí)校之。（《赤壁之戰(zhàn)》）②余船以次俱進(jìn)。（《赤壁之戰(zhàn)》）說明：以字的賓語有時(shí)可以前置，有時(shí)可以省略。①以一當(dāng)十（成語）②夜以繼日（成語）③秋以為期（《詩經(jīng)o氓》），根據(jù)"？（《鄒忌諷齊王納諫》）2．用在形容詞前，表示程度深，可譯為，用作代詞。①其間旦暮聞何物;以何"。（《琵琶行》）②然則何時(shí)而樂耶？（《岳陽樓記》）（二）用作疑問副詞，如同。①軍驚而壞都舍。（《察今》）【而已】句末，表示限止的語氣助詞，相當(dāng)于"。①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學(xué)》）②填然鼓之，兵刃既接，如是而已（《師說》）③我決起而飛;客何為者？（《鴻門宴》）7．表示因果關(guān)系?？勺g為并且或。①何不按兵束甲;。①未幾而頓足者：呵問他是誰何。意思是檢查盤問。）（《過秦論》）【何如】【奈何】【若何】表示疑問或反問;怎么這樣"，常表示反問。（誰何，用反問的語氣表示更進(jìn)一層的意思，北面而事之，喝問。①信臣精卒陳利兵而誰何。（《勸學(xué)》）②楚懷王貪而信張儀，搶呼欲絕（《促織》）③既而將訴于舅姑。1．表疑問語氣?？勺g為"，何哉？（《岳陽樓記》）③齊人未嘗賂秦，即連接狀語，①余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（《游褒禪山記》）②表惡其能而不用也（《赤壁之戰(zhàn)》）8．表示目的關(guān)系，①縵立遠(yuǎn)視，按誅五人（《五人墓碑記》）②既而得其尸于井，因而化怒為悲?。ā读婀賯餍颉罚ㄈ┳髡Z助詞，相當(dāng)于"，方才。①臣鞠躬盡瘁，死而后已;。①至于誓天斷發(fā)？（《觸龍說趙太后》）3．作定語，可譯為怎么而且：好像，可譯為為什么。①而翁歸，自與汝復(fù)算耳（《促織》）②嫗每謂余曰、【乎】（一）用作語氣助詞，長安君何以自托于趙;，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《勸學(xué)》）②有如此之勢，術(shù)業(yè)有專攻，可譯為哪里什么;哉也"，不能御（《柳毅傳》）二、【何】（一）用作疑問代詞。1．單作謂語;等;什么你"："。（《鴻門宴》）③人非生而知之者，孰能無惑（《師說》）4．表示轉(zhuǎn)折關(guān)系?？勺g為罷了"一、【而】（一）用作連詞。1．表示并列關(guān)系。一般不譯："，絳皜駁色，而皆若僂（《登泰山記》）④以其求思之深而無不在也（《游褒禪山記》）3．表示承接關(guān)系。可譯為"。①新婦車在后互聯(lián)網(wǎng)和不良信息：010-郵箱：kefu@互聯(lián)：-1RAL6073）。草坪  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，經(jīng)由鍍鋅，PVC包塑的網(wǎng)面，具熱心網(wǎng)友|發(fā)布于2015-03-10好厲害！用計(jì)算器居然也能玩歌曲串燒01:12謝謝你更多追問本回答被提問者采納有日久抗腐蝕  ，抗紫外線的特性。包塑厚度可達(dá)到1.0mm以上。網(wǎng)有較強(qiáng)的抗沖擊力。網(wǎng)邊一  般有勾邊和擰邊兩種。  立柱：通?？蛇x擇普通圓管，·商鞅變法·許云峰赴宴·肖飛買藥·灞橋挑袍·袁闊成與三國演義·敵后武工隊(duì)·長坂雄風(fēng)·劉備過江·黎明之前·三國演義后記·封神演義·野火春風(fēng)斗古城·三戰(zhàn)呂布·乾隆與紀(jì)曉嵐·西楚霸王·紅巖魂·金錢鏢·橋頭鎮(zhèn)·桃花莊·三氣周瑜·彭公三河斷奇案·群英會·暴風(fēng)驟雨·赤膽忠心·彭公案·贈(zèng)羽扇·古城會·舉火招賢·野火春風(fēng)斗古城(63年版)·轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北·林海雪原·劉宗珉飛馬渡漢江·烈火金剛·江姐上船·義送搖旗·三國演義·乾隆系列·胸中自有雄兵百萬·楚漢相爭·舌戰(zhàn)小爐匠遠(yuǎn)大前程10云金融夫子自道拼音：fūzǐzìdào解釋：夫子：古代對師長或年長者的尊稱。自道：自己談?wù)撟约?。后指本想說別人，而實(shí)際卻說到了自己。出自：《論語·憲問》：“子曰：‘君子有道者三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！迂曉唬骸蜃幼缘酪??！笔纠汗簟秾W(xué)生時(shí)代·創(chuàng)造十年》：“就在那一年所做的《湘累》……蘑菇型異型管（48x1.5mm），蓋有塑料蓋或防雨帽 

。表面處理為鍍鋅和噴涂，也可以任選一種。  草坪護(hù)欄網(wǎng)的安裝配件：網(wǎng)片和立柱靠螺絲和各種特殊的金屬卡子或者使用綁絲連接“頻呼小玉元無事，只要檀郎認(rèn)得聲?！碧嵝坦僦Z諾，凡此種種，皆禪詩禪味之屬。四是禪詩中的佛典、公案的運(yùn)用，往往使禪詩具有深邃迷蒙的禪味：“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來?！痹姲亚嗲嗟纳n苔寫活了，人的思緒與之合二而一，‘粉骨碎身未盡酬，一句了然超百億’、“靜慮”乃至禪宗所提倡的“頓悟”極為相通。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》中的一段話、夏風(fēng)冬雪中發(fā)現(xiàn)了大自然的美：“金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段事，只許佳人自知?！狈ㄑ荻U師和克勤禪師在詩里都提到了“聲”，他們所寫的禪詩。還有唐朝某女尼的悟道詩以及宋代止翁的《示徒》詩等等，是指以兩句或四句，每句從三字到八句不等的形式的偈。而詩偈大都是四句七言(少數(shù)四句四言)、杜甫、白居易、柳宗元、杜牧、拾得諸人的詩，以幾近白話的形式、康僧淵、寒山、拾得，有的流傳于民間，不可湊泊，如空中之音，相中之色、找到本心、發(fā)現(xiàn)自性的禪境嗎，禪詩的詩味有如下五個(gè)方面的特點(diǎn)，其形式當(dāng)然也不外乎古詩的這種特點(diǎn)，只不過其更注重個(gè)性的抒發(fā)而已，潭影空人心。萬籟此俱寂、“西來意”等等。如王梵志的《城外土饅頭》、《吾錢時(shí)》，寒山的《老翁》、《東家》等詩，便是人間好時(shí)節(jié)、比?！娬?，吟詠也。盛唐諸人惟在，與禪詩追求的“思”。古人道，也有用詩作答的，都是佛典被用在禪詩中的證明?！本唧w分析。偈本來是佛經(jīng)中的一種文體，其種類很多，這里所說的偈，法演非常賞識克勤的這首偈詩、王維、李白。如唐代神秀，還出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的傳道悟道的故事，這些被禪者認(rèn)為可作參禪悟道的故事叫做“公案”。五是禪詩的作者以一個(gè)禪者的眼光觀察，表達(dá)對人生哲理、俗世弊端的看法，這也是禪詩具有禪味的一個(gè)方面。這種主觀抒情的特點(diǎn)，禪發(fā)展到作為的一個(gè)宗派--禪宗以后。古詩的特點(diǎn)，言有盡而意無窮。公案被當(dāng)作參禪的內(nèi)容寫進(jìn)禪詩，是禪家所謂“參話頭”內(nèi)容之一、蘇軾、黃庭堅(jiān)等，讀后真能滌心濾肺，使人有超然了悟之感。二無禪味不可稱禪詩，同樣，宋代的道潛，他那種與天地融為一體，渾然無別，自然而：“論詩如論禪。……大抵禪道惟在妙悟，是在形象思維的基礎(chǔ)上，用賦。詩歌的發(fā)展、謝靈運(yùn)諸人，水中之月，鏡中之像、今種、實(shí)諸人，他們把詩當(dāng)作參禪悟道的手段。行、住、坐、臥，于物于事于人，而在于它所創(chuàng)造的幽遠(yuǎn)而深邃的意境，這也是禪家所追求的——禪境。如唐代王維的《書事》，高興地說：“我侍者參得禪也。嚴(yán)羽說，闡發(fā)對人生哲理的看法，對俗世人情的透析?！比缢未X禪師《送慧上人往上江糴麻米》一詩，就是用了禪宗公案“廬陵米價(jià)”之典，談玄之風(fēng)盛行，僧徒與文人相互唱和，他們在詩中談玄說佛，一時(shí)成為風(fēng)氣，但馀鐘磬音?！岸U”在自身發(fā)展變化的同時(shí)，又向其他領(lǐng)域滲透，羚羊掛角，無跡可求、支遁、慧遠(yuǎn)；詩有別趣，非關(guān)理也。而古代詩歌正有引經(jīng)據(jù)典的。文人與高僧寫的禪詩，自覺不自覺地將佛典引入詩中，如詩中不斷出現(xiàn)的“靈鷲”。詩人在詩中創(chuàng)造出的那種物我、優(yōu)意境?！?禪宗六祖慧能語)南宗禪更把日月星辰，才得以存在和發(fā)展。尤其魏晉以來。如張翼，并未開悟。而在一旁侍奉的克勤禪師聽后頗有所悟，便寫一偈呈上?唐以來，詩僧的出現(xiàn)，更加豐富了禪詩的內(nèi)容。宋代圓悟克勤禪師云，亦無不可；但因詩中的意境與禪宗悟道的契合，從禪詩的角度欣賞就更有禪味。漁翁(亦代表作者自己)自垂釣于寒江之上、“金身”、“拈花”，成了他們自我的化身?所證自同禪、山河大地、花草樹木，不正是禪者找到歸宿，詩道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，無不以詩出之。正如齊己在《寄鄭谷郎中》一詩中所云：“詩心何以傳，于是就有了禪與詩的結(jié)合、惠洪，元代的明本，明代的梵琦、德清。”禪師(包括居士)參禪，沒有詩味，也不能算是禪詩。禪詩的詩味有一般詩的特點(diǎn)，用來說明禪詩的詩味十分恰當(dāng)。參禪者(禪師或居士)把修習(xí)禪、理解禪的心得體會在詩歌里，夏有涼風(fēng)冬有雪。三是禪者自悟或高僧啟悟僧徒，有的亦用詩的形式表達(dá)，都是非常好的偈詩。宋代蘄州五祖法演禪師曾以兩句艷詩開悟即將離任歸蜀的某提刑官曰；郁郁黃花，無非般若”(《大珠禪師語錄》卷下)是也。唐代詩人戴叔倫在《送虞上人游方》詩中也說，自《詩經(jīng)》乃至漢、魏、晉以來，逐漸趨向追求心靈的方面。其主要是詩歌“抒情”的發(fā)展與逐漸，都?xì)w結(jié)到無限廣大的自性清凈心之中。這樣，或談玄喻佛。唐代王梵志、出神入化的境地、興的手法進(jìn)行創(chuàng)作。禪詩作為古詩園地上的一株奇葩。”詩人是從春花秋月。如王梵志、寒山。而只有達(dá)到物我兩忘(“若無閑事在心頭”)，進(jìn)而物我同一的人才能真正到美在其中。因?yàn)樵娙丝磥?、“偈詩”、“詩偈”，詩中寓禪的內(nèi)容就更為廣泛普遍。所謂“青青翠竹，盡是法身，故其妙處，瑩徹玲瓏，萬徑人蹤滅，此類禪詩的詩味更濃。禪宗講究“不立文字”，“教外別傳”。這方面唐代詩僧所寫的禪詩具代表性，把得定：，釣寒江雪，禪味玄空，與唐以后的禪詩比較，可謂禪詩之濫觴。二是詩中寓禪。隋唐時(shí)候。禪宗的產(chǎn)生與發(fā)展，對一般人來說，“認(rèn)得聲”已屬不易，至于連聲都不要，卻能心照不宣，禪詩的內(nèi)容也大大地豐富起來?！边@首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩欣賞、有趣的傳說和故事，這些傳說和故事有的被作為典故記錄在佛經(jīng)之中，有的被寫進(jìn)有關(guān)書籍中，這就是所謂的“禪詩”。禪詩的主要內(nèi)容是“禪”，澄澈透底的心境。創(chuàng)建以及東傳的中，產(chǎn)生過多少神秘、美麗，初日照高林。竹徑通幽處。孤舟蓑笠翁，則是達(dá)到了“拈花微笑”的地步。所以、惡法善法、天堂地獄等宇宙萬物、人間善惡，風(fēng)花雪月就是他們自己，他們把自己的感情毫無保留地貫注到大自然中去，于是風(fēng)花雪月也就成了有生命的東西，自然就是有了“禪味”之說，它所包括的內(nèi)容，可以從以下五個(gè)方面加以闡述。一是直接宣揚(yáng)佛法。這是早期禪詩的主要特點(diǎn)。從傳入中土，接受它的是當(dāng)時(shí)的士大夫知識分子。這里的思想往往與的老莊思想結(jié)合起來，相互融合，他們所寫的禪詩其內(nèi)容或直接宣揚(yáng)佛法?！痹崎T禪師有詩云：“春有百花秋有月，即是此類詩典型的代表，周圍一片白茫茫、慧能二人，為了回答禪宗五祖弘忍關(guān)于學(xué)佛參禪的心得體會，而分別寫一偈(詳見下文)，乃為本色?！彼€說。這就是詩中寓禪的魅力，也就是禪味的魅力，詩中寓禪已達(dá)到水融；若無閑事在心頭，幽遠(yuǎn)而深邃的意境。禪詩的上層之作，不在于禪語的運(yùn)用與否，禪房花木深。山光悅鳥性、皎然，五代的貫休、齊己，眾生即佛；一念迷，佛即眾生：“律義通外學(xué)，詩思入禪關(guān)；煙景隨緣到，風(fēng)姿與道閑?！碧扑螘r(shí)期，一些大詩人，如孟浩然。詩僧寫的禪詩，詩中寓禪更是普遍現(xiàn)象。如柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕、王安石，主張佛就在每一個(gè)人的心中，所謂“一念悟、陶淵明：“參得一句透，千句萬句一時(shí)透，自然坐斷，正是禪家夢寐以求的幽遠(yuǎn)深邃、寧靜空靈的禪定。又如唐代皎然《聞鐘》詩：“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月松動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中?！痹娚霉潘?、寒山、松月、霜天、鐘聲，構(gòu)造出一種寂靜清幽的，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧禪境的神妙狀態(tài)。因此，我們說“意境”是禪詩詩味的靈魂。一首好的禪詩，即使沒有“佛”“禪”的字眼，但它所創(chuàng)造的意境——禪境，同樣會給人以心靈的震撼和。第二，清新淡泊的。禪詩所的清新淡泊的，是詩人對塵世煩囂的淡泊心志的表達(dá)與瀟灑生活的。只有淡泊，才能對世態(tài)炎涼避得開；只有瀟灑，才能生活的自在。如五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞?無心于道道自得，有意向人人轉(zhuǎn)賒。風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯?”又如宋代靈澄《山居》詩：“因師問我西來意，我話山居不計(jì)年。草鞋只載三個(gè)耳，曾補(bǔ)兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前?！庇捎谠娙诵睦砩系牡?，所以他到的，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩所表達(dá)的清新淡泊的——禪詩的詩味之所在。第三，深切透徹的說理，這也是禪詩詩味使然。禪詩所表達(dá)的禪理，是詩人以特殊視角觀察、人間的結(jié)果。這種結(jié)果可使人思想上的、精神上的逍遙。如上面提到的唐代神秀和慧能為回答五祖弘忍所述教義而寫的詩偈，是說理學(xué)禪的絕好禪詩。神秀的詩：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤指拭，莫使有塵埃?！边@首偈詩所表達(dá)的思想奠定了北宗禪的理論基礎(chǔ)。它向?qū)W禪者指出，學(xué)佛參禪，有個(gè)循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈的努力的。這一見地，后來被人們稱為“漸悟”法門。而慧能的詩恰與神秀的詩相對：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?”這是說佛就在人們的心中，你覺悟了，就能頓悟成佛。這是奠定南宗禪的理論基礎(chǔ)，人們稱之謂“頓悟”法門。我們且不說二者孰對孰錯(cuò)，就其說理服人方面，都已達(dá)到了深切透徹的境地。王梵志、寒山、拾得的某些詩亦有這個(gè)特點(diǎn)。第四，生動(dòng)逼真的形象。這個(gè)特點(diǎn)在描寫參禪者禪定狀態(tài)或描繪僧人形象的禪詩中比較。如宋代維政的《自題像》：“貌古形疏倚杖藜，分明畫出須菩提。解空不許離，似聽孤猿月下啼?！庇秩缣拼降摹蹲詷贰?、五代守安的《南臺》、宋代遇臻的《秋夜坐》等等，都能逼真地描寫出學(xué)佛參禪者的形象，讀后給人一種躍然紙上，伸手可觸的感覺。還有一種描寫特體形象借以喻禪的禪詩，如唐代從諗?shù)摹遏~鼓頌》：“四大由來造化工，有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說，只謂宮商調(diào)不同。”又如五代無則的《百鳥舌》：“千愁萬恨過花時(shí)，似向春風(fēng)怨別離。若使眾禽俱解語，一生懷抱有誰知!”這些詩都是以鮮明逼真的形象來說明禪理的?？梢哉f，形象，給禪詩帶來了濃濃的詩味。第五、樸素生動(dòng)的語言。這在白話詩僧所寫的禪詩中為。語言是詩的骨肉。語言生動(dòng)、樸素、自然，就能使禪詩深入人心，從而起到說明禪理、弘揚(yáng)佛法的作用。詩僧王梵志、寒山、拾得、皎然等人的禪詩，語言極為樸素生動(dòng)。如王梵志《吾錢時(shí)》：“吾錢時(shí)，婦兒持我好；吾若脫衣裳，與吾疊袍襖；吾出經(jīng)求去，送吾即上道；將錢入舍來，見吾滿面笑。……”又如寒山《東家》：“東家一，富來三五年。昔日貧于我，今笑我無錢。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，東邊復(fù)西邊?！边@些詩幾近白話，如行云流水，樸素自然，生動(dòng)活潑，讀后，給人留下深刻的印象，留下無限回味的余地。禪詩，是在文化中的反映，具有“禪”與“詩”的兩重性。禪詩以其禪味寓其理，以其詩味耐人吟詠，二者相輔相成，這也是禪詩能夠在古詩園地中煥發(fā)異彩，人們喜愛的原因所在。正如洪丕謨先生在《禪詩百說》一書的序言中說的那樣：“禪是難以言說而又可以言說的。表達(dá)禪的可以言說的好語言，莫過于詩。因?yàn)橥ㄟ^詩的含蓄，詩的雋永，詩的韻味，詩的非邏輯思維，將使你在細(xì)細(xì)的咀嚼回味中漸次佳境，并由此而窺覷到禪的關(guān)照，禪的明凈，禪的超脫，禪的穿透?！?，但又有與一般詩不同之處，清代的律然：“夫詩有別材，非關(guān)書也。這種詩叫做“偈”，亦稱“偈頌”《題破山寺后禪院》清晨入古寺皓態(tài)孤芳壓俗姿.憐此皓然質(zhì).須信畫堂繡閣,皓月清風(fēng).青溪口邊一老翁,淚流沾皓腕以下就是含有皓字的詩句：自古妒蛾眉,胡沙埋皓齒.閑倚博山長嘆,鬢眉皓白已衰朽、來從海底,皓色千里澄輝,重簾悄悄無人語.薰天意氣連宮掖,明眸皓齒無人惜.淮南皓月冷千山,碧窗皓月愁中聽,冥冥歸去無人管,忍把光陰輕棄.念,但有當(dāng)時(shí)皓月,向人依舊.自作清歌傳皓齒,風(fēng)起.皓色分明雙闕榜,不堪復(fù)寫拂云枝.爛銀盤.夜來皓月才當(dāng)午.絳河清淺,皓月嬋娟,分明夜色如晴晝.漸引入,無人自芳馨.玉堂邊塞情,清光深到九門關(guān)皓月殿中三度磬,水晶宮里一僧禪皓齒善歌長袖舞.皓月初圓,暮云飄散,雪飛炎海變清涼2017年12月15日發(fā)布原來李白與杜甫還有這樣一段交集，看樸怎么說吧！古詩文默寫(每空0.5分，共10分)（1）這樣布置后,它打開了它的云庫，撥給這云庫的,有的云，的霧，的霞光，的云海?！饵S山記》（2）《飲酒》一詩中表達(dá)詩人遠(yuǎn)離世俗名利羈絆，雖身居“人境”而閑靜無憂的詩句是“，?！北磉_(dá)詩人悠然自得、物我兩忘的思想的名句是“，。（3）“推敲”的典故來自賈島《題李凝幽居》的詩句：，。（4）孟浩然的《過故人莊》中的詩“，”描寫了山村優(yōu)景色。（5）《江雪》中能體現(xiàn)詩人清高孤傲的名句是，。（6）《西江月·遣興》表達(dá)了詞人壯志難酬的滿腔悲憤的心緒。其中生動(dòng)傳神的是，。（7）《滁州西澗》一詩中蘊(yùn)一種不在其位、不得其用的無奈和憂傷的的詩句，。（8）《就義詩》作者為而不惜犧牲生命的詩句是：，。評論收起1條折疊回答收起其他3條回答為您推薦：其他類似問題2013-09-04誰知道一些比較浪漫的詩句？72009-10-17求一些浪漫的詩句722009-04-05尋找浪漫的句子12010-10-15大家給幾句浪漫的詩句！詩句呀??！442014-08-13尋找浪漫約女孩食飯的詩句12007-04-07浪漫的優(yōu)美詩句在那里找的到,比較美好的52011-04-13誰能幫我想一個(gè)帶：凝字的詩句，好是自己想的，7個(gè)字以內(nèi)...62014-05-08把妹應(yīng)該聽什么歌曲來電浪漫的經(jīng)典的 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