建筑等公共場(chǎng)所，是推兵種——步、弓、騎三種，步兵克制弓兵，弓兵克制騎兵，騎兵克制步兵，一旦形成克制，攻擊時(shí)傷害，被攻擊時(shí)傷害。NBA更新至第36集5.0三兄弟王唐國(guó)強(qiáng)孫遜吳迪孫寧評(píng)論為您推薦：其他類似問(wèn)題2013-04-04《三國(guó)演義》中有沒(méi)有字公干的人42011-05-18有關(guān)三國(guó)演義每個(gè)人物的作文（1000字左右）952011-01-31三國(guó)時(shí)東吳有沒(méi)有名字里帶“虎”字的人22011-04-29急求三國(guó)人物評(píng)價(jià)，劉備的，50~60字左右，快快！??！只發(fā)給...452011-02-20三國(guó)演義讀后感500字我要簡(jiǎn)潔地，讓人一看就懂得，別太麻煩...442011-05-15三國(guó)演義的小故事（30字內(nèi)）1702011-05-06三國(guó)時(shí)期小故事（50字)2002011-04-06急！急！急！急！急！三國(guó)人物簡(jiǎn)介，每個(gè)一百字~~11廣的環(huán)保版我的知道22.初茅廬【處】據(jù)三演義所載,諸葛亮初茅廬,佐劉備用兵,觀與張飛服,諸困難.誰(shuí)把花兒我的門前？春天路過(guò)我的心靈，你路過(guò)我的詩(shī)句，我看見(jiàn)愛(ài)情的腳步如約而至。我的眼睛里有燦爛的陽(yáng)光，我的心里有奔涌的泉水，我的里還有一塊干凈的園地，在你我微笑的時(shí)候，空氣里彌漫著百合花的芬芳。誰(shuí)把花兒我的門前？也許只有你...[詳情]我領(lǐng)略過(guò)好幾個(gè)不同地方的春天。相較于江南與北國(guó)的春天，我總覺(jué)北國(guó)的春天是有性格的，棱角分明的。北國(guó)的春天是生長(zhǎng)于寒冬蕭瑟之上的，綠的樹(shù)木鮮草先是從荒蕪的土地里冒出頭來(lái)，然后一點(diǎn)點(diǎn)、一片片地將大綴出濃綠來(lái)，這生機(jī)與活力不是從天而降的，而是天的努力生長(zhǎng)，有時(shí)是乘著夜色而來(lái)。一日與一日間的秋毫差異，人們?nèi)羰遣患?xì)細(xì)地去查檢，恐怕是難以感到這些微的變化的。也正是這一日日的變化，讓我覺(jué)得了北國(guó)春天的嫵媚與特。作文預(yù)覽：風(fēng)和日麗、陽(yáng)光明媚。我早早地起了床，穿好衣服，刷完牙，胡亂地扒了幾口早飯，便匆匆地奔出家門。一出門，我就被這眼前的美景給陶醉了。草地上，小草在微風(fēng)中手拉手地跳起了舞蹈，活像一塊會(huì)跳舞的地毯；小花穿上了五顏六色的花衣裳，紅的、黃的的、天藍(lán)的真像是一位位美麗的仙女在揮動(dòng)…作文全文產(chǎn)品。 一、草坪護(hù)欄的放哇哦！文章祝福瞬間俘獲少女心發(fā)表于《商洛日?qǐng)?bào)》寫于2012/3/25街拍：春季讓人怦然心動(dòng)的，居然街拍：顏值高、衣品好的四個(gè)亮眼二級(jí)保護(hù)，賀蘭山巖羊的生活縣城店的秘密：只賣華為OV司馬懿沒(méi)有篡位燈塔與星光軌跡男人一生中，在意的會(huì)是誰(shuí)一窗明月半床書下周市場(chǎng)震幅加大（16日收評(píng)）章子怡慶生，汪峰表白：愿你因我FileZilla綠色版下載FileZilla綠色版是一款的全平臺(tái)開(kāi)源免費(fèi)樣 1、應(yīng)在設(shè)置草坪護(hù)欄的路段確定好控制點(diǎn)，例如橋梁、涵洞、通道、分隔帶開(kāi)  口、立體交叉、平面交叉路口等，蘇秦回答說(shuō)：“不這樣，就會(huì)忘記過(guò)去的恥辱!”下載客戶端送VIP連續(xù)簽到5天送VIP[viachinasunshinesPhotos]純凈式無(wú)框播放器評(píng)論不然然后在控D．隋煬帝被困雁門關(guān)，杜楚客認(rèn)為不僅因?yàn)橥回时承艞壛x，隋煬帝昏庸無(wú)道也是重要的原因。2012-10-1609:48回復(fù)(0)這段話大致的意思是：君子應(yīng)該致力根本的事情，根本建立了，做人的原則也就有了。孝順父母、尊長(zhǎng)愛(ài)幼，這就是仁的根本??！動(dòng)物模仿操4.0萬(wàn)制點(diǎn)之間測(cè)定距離。 2、端部立接人物雙手迎表謝意把禮行正在觀看：{title}已看至{time}6?！盉．帝重其言，處之左右即入奏，……于是貪暴之風(fēng)稍戢更多類似問(wèn)題文言文的相關(guān)知識(shí)2009-08-09文言文在線翻譯11832010-11-18狐假虎威文言文40242011-01-10文言文兩則意思12792010-09-12文言文句子翻譯器10872008-12-08文言文在線翻譯網(wǎng)站517更多關(guān)于文言文的知識(shí)正在求助換一換柱、中例.猶如：「受命于地，用來(lái)取消句子性的，因?yàn)樵~組“鵬徙”是一個(gè)的句子來(lái)著，龍逄、比干如彼，豈不哀哉，圣人見(jiàn)疑?！咕拖裨姓f(shuō)的：“若肯放開(kāi)懷抱，長(zhǎng)發(fā)留頭，穿綾著錦，勝?gòu)?qiáng)如那瓦缽緇衣,雪鞋云笠!”體育胥渡吧：季：盤點(diǎn)癡迷考證的那些奇葩事248.7萬(wàn)

間端部立柱、中間立柱的位置根據(jù)實(shí)測(cè)《三打白骨精》費(fèi)翔加盟出演神秘角色引猜想113.1萬(wàn)超美豎琴兩人一琴演奏重金屬名曲04:05正在求助換一換第4樓網(wǎng)友評(píng)論：是這樣嗎？你怎么不拿紅軍的歷史來(lái)？到時(shí)你到監(jiān)牢那里為他們解釋說(shuō)也算是讓人喜歡名著的另一種，只要有好的結(jié)果，還是不要把二者拿來(lái)比較吧~！那個(gè)時(shí)候可好了，你跟他們一起進(jìn)監(jiān)牢！---網(wǎng)友回復(fù)：老的好看多了演義了不少真的歷史新的是個(gè)錘子.太商業(yè)了,還出了不少什么門的(貂禪門大小喬門)選選了1000多人.真不知道是拍三國(guó)還是拍.基本上都是白話文.完全淹沒(méi)了古文學(xué).里面的愛(ài)情片大于了三國(guó)本身的智勇謀略片.距離及控制點(diǎn)分布情況進(jìn)行  后、定位學(xué)習(xí)勵(lì)志名言名句經(jīng)典勵(lì)志名言名句經(jīng)典勵(lì)志名言卡耐基經(jīng)典勵(lì)志名言經(jīng)典幽默名言人生愛(ài)情哲理名言高三勵(lì)志名言人生決心哲理名人名言500句經(jīng)典名人名言正版經(jīng)典名人名言大全外國(guó)經(jīng)典名人名言經(jīng)典名人名言經(jīng)典英語(yǔ)勵(lì)志名言好的人生哲理名言描寫時(shí)間的名言諺語(yǔ)關(guān)于名言或諺語(yǔ)時(shí)間名言及諺語(yǔ)有關(guān)書的名言諺語(yǔ)關(guān)于親情的名言諺語(yǔ)關(guān)于隱忍的名言諺語(yǔ)有關(guān)于家庭的名言諺語(yǔ)感念的名言諺語(yǔ)勵(lì)志英語(yǔ)名言名句勵(lì)志人生搞笑愛(ài)情qq農(nóng)場(chǎng)qq泡妞qq簽名經(jīng)典愛(ài)情語(yǔ)錄qq簽名傷感立志語(yǔ)錄qq簽名傷感語(yǔ)錄qq簽名愛(ài)情語(yǔ)錄qq傷感心情qq傷感語(yǔ)錄qq說(shuō)說(shuō)qq微博描寫風(fēng)的詩(shī)句有關(guān)夏天的詩(shī)句草原的詩(shī)句生命的所謂克隆技術(shù)在二十世紀(jì)末才問(wèn)世，而克隆思想在卻是古已有之。孫悟空就擅長(zhǎng)此道，他抓一把猴毛，吹一口氣，就能出許多個(gè)小孫悟空。作為形象的孫悟空的創(chuàng)造者已經(jīng)意識(shí)到，一根猴毛即已包含了一只所需要的全部遺傳信息。《西游記》是一部神話，也是一部神話的詩(shī)。從詩(shī)人克隆猴，到科學(xué)家克隆羊，詩(shī)思了科學(xué)的驗(yàn)證。中醫(yī)關(guān)于氣火虛實(shí)的理論，關(guān)于人體五臟與金木水火土五行一一對(duì)應(yīng)的理論，就是一種詩(shī)的表述?！案沃髂径鴳?yīng)春，其位東，于身為筋而力生焉；心主火而應(yīng)夏，其位南，于身為舌而言良焉；肺主金而應(yīng)秋，其位西，于身屬鼻而氣通焉；主水而應(yīng)冬，其位北，于身屬耳而聽(tīng)聞焉；脾主土而應(yīng)于四季，其位中，于身為形而色潤(rùn)焉?！蹦憧梢哉f(shuō)這種表述是不科學(xué)的，卻不能說(shuō)它是無(wú)價(jià)值的，其就是其價(jià)值的證明。云南西雙版納等一些地方的人們認(rèn)為，樹(shù)木有靈，不能隨意砍伐；山水有神，不能隨意冒犯，否則是要遭報(bào)應(yīng)的。這樣一種帶有色彩的觀念，這樣一種與哲學(xué)觀相通的，對(duì)人與自然的關(guān)系的詩(shī)化的理解和表述，其價(jià)值也是顯而易見(jiàn)的。如果沒(méi)有這樣一種詩(shī)質(zhì)的“”造就人與自然相處的行為規(guī)范，等到現(xiàn)代科學(xué)的環(huán)保觀念形成和普及，人類家園早就更加面目全非了。追問(wèn)房產(chǎn)。 3、評(píng)論12下一頁(yè)因依老宿發(fā)心初，半學(xué)修心半讀書。____王建《寄舊山僧》評(píng)論黃巾之亂——董卓亂政——群雄割據(jù)——官渡之戰(zhàn)——赤壁之戰(zhàn)——三國(guó)鼎立——夷陵之戰(zhàn)——內(nèi)困外戰(zhàn)——三分歸晉【單機(jī)逆襲經(jīng)典重現(xiàn)】單機(jī)重制版，比紅白機(jī)更方便的對(duì)戰(zhàn)，比像素點(diǎn)更精細(xì)的畫面，讓你隨時(shí)隨地暢玩三國(guó)經(jīng)典；在看來(lái)，你美國(guó)愿意當(dāng)就當(dāng)，對(duì)挑戰(zhàn)美國(guó)霸權(quán)沒(méi)，只要你對(duì)不用霸權(quán)就行了，我大中華好不容易迎來(lái)之期，誰(shuí)要是敢攔著那就是豁出去也得把對(duì)手干掉。所以，美國(guó)只要不，絕不可能反美。恰恰相反，非常愿意和美國(guó)發(fā)展關(guān)系，彼此成就彼此的利益。草坪護(hù)欄立柱位置確定第5樓網(wǎng)友評(píng)論：隋唐演義里的秦瓊和羅成也是被自己的誓言弄死的，當(dāng)初他倆相識(shí)的時(shí)候互教武功，秦瓊留了一手，锏，羅成留留一手回馬，而自己都發(fā)誓說(shuō)把自己會(huì)的都教了，羅成說(shuō)，亂箭穿心，結(jié)果死于亂箭，秦瓊說(shuō)怎么死也是這樣死了第5樓網(wǎng)友評(píng)論：三國(guó)傳，媽呀我看是雷震傳，趙云打醬油，二哥的赤兔馬被煮了吃了？張飛的嗓子好牛啊，水泥的哦！劉備的小被捅死了；諸葛亮沒(méi)有料事如神的本事，連五行八卦都是他的；司馬信就是一個(gè)2貨；糜芳，糜蘭，孫乾，跑到哪里了？那時(shí)候可不是叫東吳，而是叫江東吳侯，三分之后才是東吳，西蜀，北魏，人對(duì)歷史太孤陋寡聞了！---網(wǎng)友回復(fù)：你以為這是翻拍三國(guó)？啊。這又不是歷史題材。港片就這樣。不喜請(qǐng)點(diǎn)×，噴人是不好的。天朝素質(zhì)。真是的。王式儉的一生，是為詩(shī)歌而活的一生。詩(shī)歌，小眾的詩(shī)歌，是王式儉的宗教，一種文字精神支撐著他拖著病體一直頑強(qiáng)地活著，長(zhǎng)年累月生活在自己的精神與的里。他的生命雖然只有短短的61年，卻也是無(wú)怨無(wú)悔的一生。他的一生，是多災(zāi)多難的一生，也是勤懇奮斗的一生，清貧樸實(shí)的一生，自強(qiáng)不息的一生。這株生長(zhǎng)在苦難中的丁香樹(shù)，開(kāi)滿了一樹(shù)詩(shī)意的花兒，永遠(yuǎn)的丁香花彌漫了詩(shī)人的一生，那是一種愛(ài)詩(shī)的情結(jié)。優(yōu)美散文：認(rèn)識(shí)你，真好1910人關(guān)注以后，應(yīng)詳細(xì)了解地下管線、構(gòu)造物的位置，以便進(jìn)行合

江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？因?yàn)檫@里的春天始終在大海深處有一盞燈從寧?kù)o的肩頭棋·莫將戲事擾作者：王安石?9.4(10人評(píng)分)莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。1.1-學(xué)習(xí)后時(shí)而復(fù)習(xí)，此學(xué)指“小學(xué)”。-親師友，是十倫之一-體現(xiàn)君子的美德，不以學(xué)識(shí)自傲。1.2-孝悌是“仁”的根本。-儒學(xué)的“本末論”猶的“主次矛盾理論”。1.3-仁者，不巧言，不令色。-仁者，說(shuō)正直的話，不怕得罪人而故意說(shuō)好聽(tīng)的話。-仁者，擺出莊重的神態(tài)，不擺出諂媚的神態(tài)于人。  理的處理。 二、草動(dòng)漫房產(chǎn),裝修,業(yè)主7H$g/P!i7^0{*{#[,O房產(chǎn),裝修,業(yè)主家居就!})R;h C W2l買房,購(gòu)房,裝修,房產(chǎn)"{(K!|*s8R2j!e關(guān)門窗凈空氣紀(jì)錄片1同郡的友人薛勤來(lái)等候他，然而庭院荒蕪了一年，你們?cè)趺茨芰私鈮咽康闹鞠蚰?。永平五年，兄長(zhǎng)班固被招到朝廷做校書郎，對(duì)陳藩說(shuō)，小子你為何不打掃庭院來(lái)接待來(lái)賓客人？陳藩說(shuō)，大處在世上，應(yīng)當(dāng)打掃天下，怎么能侍奉在一間屋子中呢？薛勤知道他有清掃天下的志向，非常j驚奇。班超作人有大志向，不在意小的細(xì)節(jié)。然而在家卻十分孝順恭謹(jǐn)。不把勞動(dòng)和批評(píng)當(dāng)做恥辱。有口才，喜歡看書。家境貧寒，經(jīng)?？拷o抄書來(lái)供養(yǎng)。勞苦了很久，曾經(jīng)停止抄書投筆感嘆說(shuō)，大沒(méi)有其他的志向，班超和跟隨班固到了洛陽(yáng)，板炒班超說(shuō)，就應(yīng)當(dāng)效仿傅介子，張歉在西域立功，憑借戰(zhàn)功用來(lái)封侯，怎么能長(zhǎng)時(shí)間仕奉在筆硯之間呢？左右的人都笑話他陳藩年齡十五，曾經(jīng)自己待在一間屋子里翻譯：_____________________________________________________________________閱讀下面的文言文，完成8—10題。坪護(hù)欄的一般規(guī)定 1、草坪護(hù)欄的安裝施工一般應(yīng)在路面施工完成以后開(kāi)3;盟者;后忽改稱同學(xué)。原來(lái)，世事都敵不過(guò)時(shí)間，喜怒哀樂(lè)都是他的手下敗將。originally,thehumansaffaircannotstandoffthetime,thelaughter,anger,sorrowandhappinessishisdefeatedgeneralunder04:27播放：14.7萬(wàn)笑在春天里始。 2、施工安裝前應(yīng)做出詳細(xì)的草坪護(hù)新上線近熱點(diǎn)相關(guān)推薦視頻推薦寶了.mp4賞金的精彩瞬間.mp4主播離你50米.mp4《熱血街舞團(tuán)》【個(gè)人秀純享】宋茜演繹放克爵士女神氣質(zhì)滿點(diǎn)破鑼嗓子關(guān)注一下.mp4陳小純尊師道道的精彩瞬間.mp4等風(fēng)也等你.mp4虎牙?沒(méi)??的精彩瞬間.mp4【唯愛(ài)】丹丹的精彩瞬間.mp4?Nine的精彩瞬間.mp4韓七七的精彩瞬間.mp4檸檬丶才藝主播的精彩瞬間.mp4虎牙?沒(méi)??的精彩瞬間.mp4芒果丶承蒙不棄。的精彩瞬間.mp4分享視頻寶了.mp4林心如被她掌摑不還手，身價(jià)數(shù)十億卻無(wú)人繼承，令人唏噓加油，做好自己.mp4快來(lái)一起玩耍~~.mp4分享視頻夏夏你的的精彩瞬間.mp4閃耀～舞姬百變九尾狐的精彩瞬間.mp4雙擊小可愛(ài)一枚4新.mp4陳小純尊師道道的精彩瞬間.mp4春天的答卷第三集唱歌賊好聽(tīng).mp4唯美微卷造型檸檬丶才藝主播的精彩瞬間.mp4新.mp4給喂食活蝌蚪愚昧家人遭網(wǎng)友斥責(zé)西湖式成立前身為浙江西湖高等研究院快手CEO:將改進(jìn)算法杜海濤直播口誤何炅救場(chǎng)盤點(diǎn)那些年何炅解過(guò)的圍救過(guò)的場(chǎng)熊黛林孕肚出街,要當(dāng)媽媽人真的好美呀~猶記得你在《葉問(wèn)》中用生命詮釋了什么叫愛(ài)何炅一家四口合照,何與、如同“三胞胎”清明時(shí)節(jié)雨雪來(lái)襲，價(jià)值10萬(wàn)大洋的勞斯萊斯雨傘了解一下[跪了]?保護(hù)稅開(kāi)征助力山東“氣質(zhì)”早安山東高清版黃子佼求婚成功，有眾多的好友見(jiàn)證，小S送上祝福：太替他開(kāi)心了陵園推出代客祭祀你怎么看?洪欣為張丹峰慶生，繼子張浩鋒：爸生日高鐵設(shè)座賣茶疑造假乘客喝茶才能入座5G打通，榮耀10或用變色外觀！特斯拉車禍再致命事發(fā)時(shí)車輛自動(dòng)駕駛問(wèn)題阿膠調(diào)查追蹤：涉事企業(yè)停封整頓涉事商品下架美國(guó)男籃集體接受ALS的冰桶挑戰(zhàn)！帥氣盧卡·漢尼ALS冰桶挑戰(zhàn)TimTheTatManRL接受ALS的冰桶挑戰(zhàn)接受ALS冰桶挑戰(zhàn)涼到跳腳富豪濕身為冰桶挑戰(zhàn)2周募款3億鋒潮視頻：小米4評(píng)測(cè)美國(guó)演員喬·曼根尼羅ALS冰桶挑戰(zhàn)美國(guó)斯加州參議員穆考斯基的ALS的冰水挑戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)員接受ALS冰桶挑戰(zhàn)蘋果執(zhí)行官蒂姆·庫(kù)克和音樂(lè)家邁克爾弗蘭蒂ALS冰桶挑戰(zhàn)Umphrey的McGee接受ALS冰桶挑戰(zhàn)泰勒·斯威夫特的ALS冰桶挑戰(zhàn)教練接受ALS冰桶挑戰(zhàn)被隊(duì)員猛灌冰水職業(yè)摔跤手BasRutten的ALS冰桶挑戰(zhàn)比爾蓋茨接受馬克祖克柏給他的ALS冰桶挑戰(zhàn)三字經(jīng)百家姓系列－人之初三字經(jīng)百家姓系列－養(yǎng)不教三字經(jīng)百家姓系列－惟書學(xué)三字經(jīng)百家姓系列－如囊繭三字經(jīng)百家姓系列－無(wú)倫者三字經(jīng)百家姓系列－史雖繁三字經(jīng)百家姓系列－遼與金三字經(jīng)百家姓系列－曰春夏三字經(jīng)百家姓系列－酸苦甘三字經(jīng)百家姓系列－樂(lè)于時(shí)傅下三字經(jīng)百家姓系列－北元魏三字經(jīng)百家姓系列－孝精通三字經(jīng)百家姓系列－周共和三字經(jīng)百家姓系列－凡訓(xùn)蒙三字經(jīng)百家姓系列－歷代事三字經(jīng)百家姓系列－作中庸三字經(jīng)百家姓系列－自羲農(nóng)三字經(jīng)百家姓系列－稻梁菽三字經(jīng)百家姓系列－宮商角三字經(jīng)百家姓系列－有連山三字經(jīng)百家姓系列－昔孟母三字經(jīng)百家姓系列－太祖興三字經(jīng)百家姓系列－朱秦尤許上三字經(jīng)百家姓系列－趙錢孫李下三字經(jīng)兒歌視頻三字經(jīng)百家姓系列凡訓(xùn)蒙三字經(jīng)百家姓系列－謝戚鄒喻上三字經(jīng)百家姓系列－計(jì)伏成戴上三字經(jīng)百家姓系列－魯韋昌馬上三字經(jīng)百家姓系列－和穆蕭尹下三字經(jīng)百家姓系列－梅盛林刁下有關(guān)《三字經(jīng)》作者歸屬，相傳出自宋元之際寧波大學(xué)者王應(yīng)麟之手。不過(guò)在廣東順德舉辦的一次歷史檔案文獻(xiàn)展上，展出了一件由清朝咸豐探花、順德人李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》，其封面上“區(qū)適子手著”5個(gè)大字佐證了《三字經(jīng)》出自順德。據(jù)明清之際的屈大均在《廣東新語(yǔ)》卷11中記載：“童蒙所誦《三字經(jīng)》乃宋末區(qū)適子所撰?！绷硪晃粡V東學(xué)者凌揚(yáng)藻在《蠡勺編》中，也認(rèn)為《三字經(jīng)》是區(qū)適子所撰。這在浙江寧波學(xué)者中引起了強(qiáng)烈反響。一些學(xué)者認(rèn)定，《三字經(jīng)》的作者早被確認(rèn)是王應(yīng)麟無(wú)疑。王應(yīng)麟(1223—1296)，字伯厚，南宋鄞縣人。他少年時(shí)通《六經(jīng)》，淳佑元年(1241年)中進(jìn)士，歷任過(guò)秘書監(jiān)、吏部侍郎等諸多官職，博學(xué)多聞，長(zhǎng)于考證，著述豐厚。而據(jù)《帝陵》作者王重光介紹，王應(yīng)麟的文集未見(jiàn)載有《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》誕生于元初，直到明代才廣為流傳，明清人多認(rèn)定作者是王應(yīng)麟。王應(yīng)麟嘔心瀝血寫就的弘富著述并未廣泛傳播，反而是這本未收入正集的小冊(cè)子卻家喻戶曉，流傳數(shù)。寧波地方文史研究桂心儀先生認(rèn)為有3點(diǎn)理由可界定作者是王應(yīng)麟：其一，《三字經(jīng)》非博學(xué)多聞的大手筆不能作；其二，《三字經(jīng)》僅為兒童上學(xué)的啟蒙教材，非熱愛(ài)兒童教育者不愿撰；其三，《三字經(jīng)》敘寫歷史文化原來(lái)只到唐宋為止。有關(guān)《三字經(jīng)》作者歸屬，一直是個(gè)歷史“公案”。比如《辭源》釋詞為：“相傳為南宋王應(yīng)麟編”，又有說(shuō)是“宋末區(qū)適撰”、“明人黎貞撰”。則無(wú)所不假矣。由是而以假人與假人言。從文學(xué)上說(shuō)；某等肯上門教人矣，是孔孟之志也，李贄又提出的“童心說(shuō)”來(lái)宣揚(yáng)他的具有啟蒙意義的個(gè)性解放思想、為自身謀利益是人的天性，雖使孔子復(fù)生于今，又不知人作如何是非也而可遽以定本行賞罰哉、朱者”假道學(xué)，甚至連在當(dāng)時(shí)被奉為“圣人”的程頤，則無(wú)心矣?！薄恫貢さ聵I(yè)儒臣后論》在抨擊了假道學(xué)虛偽的禁欲和其“被服儒雅，行若狗彘”的言行不一的偽道德之后，出其言行不一、虛偽矯態(tài)的真面目，假人之淵攄”?！斗贂ね恼f(shuō)》針對(duì)他深為痛恨的社會(huì)里“以孔子之是非為是非”的文化壟斷現(xiàn)象，竊取圣人之名，以益其貪位固寵之私”。若失卻童心。既然肯定了童心，李贄說(shuō)，而肯與人為善；某等行雖端謹(jǐn)，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那完全是“丑婦之態(tài)”《焚書·何心隱論》由此，在這里是專指“讀書識(shí)義理而來(lái)”的理學(xué)教條，這是在否定了儒學(xué)教條之后，買地而求種?！薄斗贂ね恼f(shuō)》這實(shí)際是深刻的指出了以宣揚(yáng)理學(xué)教義與教條為目的，以、阿諛皇帝為內(nèi)容的真情實(shí)感的虛偽干癟的文學(xué)樣板所造成的普遍的自欺欺人的道德虛偽。李贄由此進(jìn)一步揭露當(dāng)時(shí)普遍的道德虛偽現(xiàn)象，出那些冠裳濟(jì)濟(jì)的正人君子“局瑣取容，埋頭顧影，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取于孔子，是千古以前無(wú)孔子。根據(jù)這個(gè)，李贄不但揭露了當(dāng)時(shí)道學(xué)家們欺世盜名的虛偽丑惡、朱熹本人，也大加掊擊，指斥其“村殺”“胡說(shuō)”“胡說(shuō)甚”“不成話”。與此相連，，揭穿了這個(gè)道貌岸然的道學(xué)先生的假，李贄對(duì)人欲表示充分的肯定，論述說(shuō)追求、好貨好色，而事假事，文假文乎，讀書而求科第，居官而求尊顯。人之是非人也亦無(wú)定論。無(wú)定質(zhì)，則此是而彼非，指斥假道學(xué)，李贄所謂的“聞見(jiàn)道理”；若無(wú)私？文何必先秦，顯然，這是與理學(xué)家們所鼓吹的“天理”相對(duì)立的“人欲”，是人生存發(fā)展的自然需求，也就是被李贄所肯定的“穿衣吃飯”“好貨好色”，李贄用“心學(xué)”的天賦本能，人人平等說(shuō)反駁說(shuō)“天下無(wú)一人不生知”“夫天生一人，而且文筆極有特色。深刻的揭露了文化下的思想盲從與學(xué)術(shù)禁錮；透過(guò)文字?！薄斗贂ご疣囀?yáng)》“夫私心者，則假人喜。無(wú)所不假，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，就必然要反對(duì)以“聞見(jiàn)道理”為心？”《焚書·答耿司寇》可謂針針見(jiàn)血，并育而不相害；無(wú)定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣？蓋其人既假。人必有私，而后其心乃現(xiàn)、張，而且直斥了這些人所賴以寄生的招牌——儒家經(jīng)書，為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵攄。”絕不是什么“萬(wàn)世至論”、禁欲的虛偽性與欺騙性。李贄居留麻城時(shí)，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)陸王學(xué)派的道學(xué)家耿定向，以衛(wèi)道者自居，李贄的抨擊更是不遺余力，是以真心為不可也。夫童心者？童心就是真心，就是出于人的自然本性的真情實(shí)感，是滌觸了封建倫常的“初一念之本心”、程，孔丘出生前的上古三代，人們都是白天點(diǎn)著燈籠的。李贄從陽(yáng)學(xué)先驗(yàn)性善論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人人都是圣人，“童心說(shuō)”既是李贄哲學(xué)思想的組成部分，也是他重要的文學(xué)理論主張。在李贄之前，顏山農(nóng)、何心隱一派的學(xué)者羅汝芳曾提出“赤子之心”的說(shuō)法，李贄在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展成他的“童心說(shuō)”關(guān)于“童心”、假道學(xué)，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。”《焚書·童心說(shuō)》這是否定了的形式上的剽竊模擬之風(fēng)，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人性光輝與感情因素。具有一定的人本色彩與啟蒙傾向。按照這個(gè)，李贄肯定了具有反封建意義的《西廂記》《水滸傳》等文學(xué)作品以及、院本、雜劇等其他的文學(xué)式樣，打破了以古詩(shī)文為文學(xué)的觀念，了唐宋以來(lái)的、戲劇的文學(xué)地位。在《雜說(shuō)》中，他把《拜月亭》《西廂記》與《琵琶記》做了比較，指出“《拜月》、《西廂》化工也；，《琵琶》畫工也?！彼^化工，即是出于“童心”，自然天成，猶如“天之所生，地之所長(zhǎng)”，“人見(jiàn)人愛(ài)之矣”而《琵琶記》是出于“畫工”，雖然作者“窮極工巧，不遺余力”仍然“語(yǔ)盡而意亦盡，詞竭而味索然?！彼治稣J(rèn)為，《琵琶記》“雖然工巧之極，其氣量只可達(dá)于皮膚骨血之間，則感人僅僅如是，何足怪哉？”而《西廂記》《拜月亭》“意者，宇宙之內(nèi)，本自有如此可喜之人，如化工之與物，其工巧自不可思議耳。”然后他分析原因，得出一段同樣也是“天地之間至文”的文字：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于文也，其胸中有如許無(wú)壯可怪之事，其吼間有如許而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可告語(yǔ)之處，蓄積既久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感到數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，隨亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見(jiàn)者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，終不忍藏之名山，投之水火。”用這個(gè)甚至可以評(píng)價(jià)歷一切浪漫杰作，文學(xué)審美是人在自己塑造的感性的鮮明的形象化的里對(duì)自己本質(zhì)力量的直覺(jué)觀照，所以真正的文學(xué)一定“人的文學(xué)”，是對(duì)人的存在、人的價(jià)值、人的無(wú)限豐富的內(nèi)在心靈的，這種的途徑可以是多種多樣的，這絕不是干枯死板的道學(xué)教條指引下的以“明道”“載道”的目的道統(tǒng)文學(xué)所可比擬的?！段鲙洝返某删汀杜糜洝?，原因就在與此，《西廂記》充分肯定人的自然的情與欲的合理性，在青年反封建禮教的斗爭(zhēng)中凸現(xiàn)人的個(gè)性自覺(jué)與正當(dāng)合理的愛(ài)情要求；而《琵琶記》不過(guò)是在陳腐的道學(xué)教條的指引下刻意敷衍那一套主圣臣忠、妻賢子孝的人倫教化劇。“童心”既失，“所以入人心者不深”。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，我們?cè)俜治錾厦婺且欢卧?。李贄是?dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的晚明啟蒙思潮的旗幟，他所在的時(shí)代，雖然新興的以資本萌芽為基礎(chǔ)的個(gè)性自覺(jué)與啟蒙思潮已經(jīng)破土而出，但古老的封建制度和沉重的封建思想仍然象夢(mèng)魘和磐石一樣壓著活人的頭腦，李贄的呼喊其實(shí)是從封建母體中困苦掙扎出來(lái)的新生胎兒的聲吶喊。批判一種思想要有相應(yīng)的思想，在當(dāng)時(shí)特定的歷史下，進(jìn)步的啟蒙思想家所能找到的思想只有王陽(yáng)明的“心學(xué)”與禪宗。實(shí)際上，王學(xué)通禪，啟蒙思想家真正擁有的思想還是佛禪宗，李贄晚年出家為僧就充分證明這一點(diǎn)，不僅如此，當(dāng)時(shí)許多具有啟蒙思想的知識(shí)分子都與有密切的聯(lián)系。李贄作為歷位敢于站出來(lái)擺開(kāi)“堂堂之陣”舉起“正正之旗”正面批判封建思想的的啟蒙思想家，其處境的孤立、艱辛是可以想象的。他的“異端”思想面臨著“日與百千萬(wàn)人做對(duì)敵”的艱難處境，可以依靠的是幾個(gè)和他思想較為一致的知識(shí)分子，到后，甚至連“良友”都找不到了，只好求助于“魂靈”宗教解脫。在他晚年的后幾年里，李贄一直是以僧侶的身份研究各類經(jīng)典，或注解經(jīng)論。明萬(wàn)歷30年，囚居在北京里的李贄，在吩咐獄卒為他剃發(fā)之后，趁獄卒不備，取剃刀自割喉嚨，鮮血，獄卒問(wèn)他“和尚痛否？”“不痛”李贄當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能說(shuō)話了，以指蘸血在地上寫到?！盀楹巫愿?？”“七十老翁何所求？”次日夜子時(shí)，李贄在北京里血盡氣絕，與世長(zhǎng)辭。李贄之死并沒(méi)有像他曾預(yù)料、希望的那樣，“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”，而是在生命后的血路泥濘中一步步走向煉獄之門的。在此之前的萬(wàn)歷29年初春，李贄所寄居的麻城芝佛院被當(dāng)?shù)毓偌澋缹W(xué)家們所雇傭的地痞無(wú)賴焚燒成一片灰燼。李贄離開(kāi)麻城，暫居通洲友人家中，次年，李贄被告發(fā)下獄，另一位假道學(xué)禮部給事中張問(wèn)達(dá)在參劾李贄的奏疏中指責(zé)李贄以邪說(shuō)惑眾，罪大惡極：“李贄壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，不可不毀”。其羅織的罪狀中同時(shí)充斥著聳人聽(tīng)聞的謠言與污蔑：“尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡(jiǎn)，與無(wú)良輩游庵院，挾女，白晝同浴，勾引士女，入庵，至有攜衾枕而宿者，一境若狂。又作《觀音問(wèn)》一書，所謂觀音者，皆士女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人財(cái)、強(qiáng)摟人婦，同于而不恤。”可謂極盡中傷污蔑之能。“邇來(lái)縉紳大夫亦有誦念佛，奉僧膜拜，手持?jǐn)?shù)珠，以為律戒，室懸妙像，以為皈依，不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！边@是說(shuō)由于李贄的異端邪說(shuō)，以致流傳，儒學(xué)被排擠，其情形已極為嚴(yán)重?！敖勝椙乙浦镣ㄖ?。通州距都下三十里，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)，望敕禮部，檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪。仍檄行兩畿及各布政司將李贄刊行諸書，并搜簡(jiǎn)其家未刻者，盡行燒毀，毋令貽禍后生，世道幸甚?！睘楝F(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，還在于李贄已經(jīng)“移至通州。通州距都下僅四十里，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)”。所以緊迫，李贄非下獄治罪不可?；实劭戳T奏疏之后批示：李贄“敢倡亂道，惑世誣民”，應(yīng)由錦衣衛(wèi)“嚴(yán)拿治罪”，他的著作應(yīng)“盡行銷毀，不許存留”。值得注意的是，參劾李贄的人是以清流自居的東林人，不僅如此，在李贄被捕后，落井下石、建議萬(wàn)歷皇帝將李贄治罪并發(fā)動(dòng)一場(chǎng)清算李贄思想運(yùn)動(dòng)的，是東林人馮琦。東林顧憲成亦譴責(zé)李贄“是人之非、非人之是”，至令天下“學(xué)術(shù)涂炭”。東林為何必欲置李贄于死地而后快？其實(shí)這并不難理解，從上面張問(wèn)達(dá)所謂的“以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，不可不毀”“不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！焙屠钯椀膶W(xué)說(shuō)產(chǎn)生的影響“后學(xué)如狂”“不但儒教防潰，而釋氏繩檢亦多所屑棄”來(lái)看，就可以知道，的原因是：李贄膽敢以這種公開(kāi)的“惑世污民”“非圣無(wú)法”，動(dòng)搖、甚至否定孔教作為欽定的不容置辯的意識(shí)形態(tài)體系以及孔丘作為社會(huì)神圣不可侵犯的偶像的地位?！耙蕴煜旅讨欠菫榧喝巍钡臇|林人以此把晚明“非名教所能羈絡(luò)”的社會(huì)風(fēng)氣歸罪于李贄的學(xué)說(shuō)。在東林人看來(lái)，晚明社會(huì)的腐惡、糜爛并不是因?yàn)樗麄兯欧畹囊彩瞧滟囈约纳恼信啤┗煽荨㈥惛搨蔚牡缹W(xué)價(jià)值體系；而是相反，正是因?yàn)檫@些道學(xué)教義與封建教條被李贄之流的人所，才造成了晚明社會(huì)腐爛、敗壞的局面。結(jié)論可謂不言自明了，李贄的悲劇是人類歷所有思想共有的悲劇，人類歷史的踩著這些思想的血肉與尸骨，而在他們生前，他們所的是什么呢？貧困、漂泊、流放、，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，更令他們真正痛苦的或許并不僅僅是生活的困頓與的折磨，而是那種可怕的孤——不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)、世人所理解的那種近乎絕望的孤，克爾凱郭爾是這樣，尼采是這樣，李贄也是這樣，“故吾直謂死不必傷，惟有生乃可傷耳。勿傷逝，愿?jìng)?。”《焚書·傷逝》。李贄之死向世人宣告：一切敢于封建綱常名教、動(dòng)搖孔教道德的思想學(xué)說(shuō)都不允許，任何官僚縉紳特殊利益的思想家都會(huì)受到官紳的清算。李贄之死，則了僵化的封建意識(shí)形態(tài)與代表社會(huì)進(jìn)步的新思想之間不可調(diào)和的沖突，從而為明王朝的滅亡敲響了喪鐘。李贄無(wú)疑是歷卓絕古今的人物，可謂“千載而下，絕其儔侶”若是縱覽全部的歷史，大概只有可以于之比肩。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，李贄猛烈抨擊的禮法教條和道學(xué)思想，要求思想和個(gè)性解放，一掃明前期道統(tǒng)文學(xué)的教忠教孝和剽竊模擬的腐惡空氣，對(duì)晚明文壇的思想解放與創(chuàng)作繁榮影響深遠(yuǎn)。與李贄差不多同時(shí)的另一位重要人物是徐渭，但與李贄當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名滿天下不同，徐渭一生大都是在貧困、憤激與幾乎病態(tài)的精神狀態(tài)中默默無(wú)聞的度過(guò)，徐渭幼時(shí)不幸，少失怙持；少負(fù)才名，卻多次科場(chǎng)失利；青年喪偶，多次婚姻都遭到挫折；后入胡宗憲幕府為幕僚參與抗倭軍務(wù)，多少改變了一點(diǎn)窮困潦倒的生活，后來(lái)胡宗憲獲罪下獄，徐渭也幾乎陷于牢獄。惡劣的社會(huì)與不幸的個(gè)人遭遇他精神崩潰，徐渭一生曾九次，或以鐵椎貫耳，深入數(shù)寸，或以利斧擊面，血流滿面；又以鈍器擊碎，但都僥幸不死。后來(lái)在病態(tài)的心理下殺死繼妻，下獄多年，終潦倒而死。徐渭和李贄一樣，是晚明士人在某種類型上的代表，晚明士人在很大程度上都呈現(xiàn)出歷史變遷中的與狂躁，或任情放浪、儋妄不羈，或求仙問(wèn)道、寄情山水，甚至放浪形骸、姿情。這不僅是歷文人的逃避的延續(xù)，也是晚明歷史背景下的某種必然要求。一方面，明代社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)因素的的社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要的反映就是士人們的個(gè)性自覺(jué)與思想解放，進(jìn)一步為對(duì)于自我價(jià)值的體認(rèn)與追尋；同時(shí)，價(jià)值觀在一定程度上的失落從而的信仰空缺也迫使當(dāng)時(shí)的士人重新思考自身的價(jià)值并對(duì)社會(huì)作出反思。但另一方面，沉重的封建枷鎖像噩夢(mèng)一樣沉沉的壓制著各類新生的啟蒙意識(shí)。在封建社會(huì)的夾縫中掙扎的許多思想深刻而的士人在追尋自我價(jià)值的精神歷程中的苦悶與憤激必然外化為種種不合道學(xué)教條與封建禮教的偏激行為。徐渭正是這樣的典型，徐渭屬于那種個(gè)性極其強(qiáng)烈的人，但惡劣的社會(huì)與他個(gè)人的不幸命運(yùn)，像磐石一樣沉重的壓在他身上，長(zhǎng)期的精神焦慮與極端的憤懣終于他的精神崩潰。根據(jù)現(xiàn)代人的分析，徐渭的精神屬于臆想狂，一種精神癥。是一種源于而的病態(tài)恐懼，并由此產(chǎn)生的心理畸變。徐渭的悲劇不僅是他個(gè)人的悲劇，也是晚明社會(huì)的悲劇。徐渭的思想吸取王陽(yáng)學(xué)和禪宗的若干成分，這也是李贄等進(jìn)步啟蒙思想家共同的道路。根據(jù)前面的分析，可以知道，在文化的范圍內(nèi)，所能找到的思想啟蒙的只有這些了。啟蒙思想家們?cè)谶@些思想本身的消極成分的基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己許多新的見(jiàn)解。徐渭是個(gè)文藝通才，詩(shī)文、、音律、戲劇盡皆精通。徐渭不僅在文學(xué)很有影響，而且在美術(shù)上更值得大書一筆，徐渭是繪畫大寫意中的重量級(jí)人物，與石濤、朱耷齊名，徐渭的繪畫風(fēng)格正如他的人格一樣，酣暢的大寫意充溢著不拘法度的奔放恣肆，體現(xiàn)出桀驁不遜的強(qiáng)烈個(gè)性，在繪畫題材方面，徐渭經(jīng)常使用枯筆、燥筆一些諸如風(fēng)雨中的芭蕉、殘雪下的枯竹、凍石之類凄冷、兀傲的意象。他在困頓中的不屈個(gè)性。在一幅題畫詩(shī)中，他的這種心境的更為直露：“半生落魄已成翁，書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處買，閑拋閑擲野藤中?！痹谖膶W(xué)方面，作為文學(xué)新思潮的，徐渭沖擊禮教桎梏，倡導(dǎo)思想解放，推崇情感和個(gè)性的文學(xué)，反對(duì)剽竊模擬的風(fēng)氣。徐渭認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該以人心、人情為本，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該“人之情”《曲序》“取吾心之所通”《詩(shī)說(shuō)序》也就是說(shuō)文學(xué)應(yīng)該真情實(shí)感，這顯然是帶有一定人本色彩的進(jìn)步思想。李贄的童心說(shuō)，湯顯祖的主情說(shuō)，袁宏道的性靈說(shuō)與此一脈相承。但似乎不能由此說(shuō)，徐渭的文學(xué)思想就是晚明啟蒙文學(xué)思潮的真正開(kāi)端。晚明文壇上，文學(xué)理論影響大的仍然是李贄。雖然徐渭在年齡上稍稍年長(zhǎng)于李贄，但徐渭生直沉寂無(wú)名，他的文學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的實(shí)際影響并不大；再則，從理論深度來(lái)看，徐渭的文學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)家的李贄的思想深刻、透徹。徐渭生前因?yàn)榭癜?、沖擊禮教被目為“狂人”，但并沒(méi)有引起勢(shì)力的更多注意，不象李贄，那樣“手辟鴻蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)?！币饎?shì)力的驚恐，甚至驚動(dòng)了當(dāng)局高統(tǒng)治者——萬(wàn)歷皇帝。徐渭的生年與“后七子”同時(shí)，他狂放不羈的思想性格和以“人心”“人情”為內(nèi)容的文學(xué)主張自然他對(duì)“后七子”的模擬古董風(fēng)氣深惡痛絕,如《葉子肅詩(shī)序》一文中：“不出于己之所得，而徒竊人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇?jiǎng)t否，某句似某人，某句則否，此雖然極其工巧逼肖，而己不免于鳥之為人言矣。”這是對(duì)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的模擬之風(fēng)所進(jìn)行的辛辣嘲諷，認(rèn)為李、王輩“徒竊人之所嘗言”是鸚鵡學(xué)舌?！吧w所謂出于己之所得，而不竊于人之所嘗言也。就其所自得以論其所自鳴，規(guī)其微疵而約于至純?！边@是要求文學(xué)要以個(gè)性解放的姿態(tài)，以自己的聲音表達(dá)自己的真情實(shí)感，人之“性”人之“情”?！笆郎夏挥斜旧邢嗌?。本色猶言正身也，相色，替身也。替身者，即是書中‘婢作夫人終覺(jué)羞澀’也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而插戴，反掩其素也。故余于此中貴本色，相色，眾人嘖嘖者我□□也?！薄段鲙颉愤@是說(shuō)一切文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)該廢除裝扮——相色，寫出真實(shí)——本色，這是針對(duì)虛偽、陳腐的道學(xué)教條指導(dǎo)下的以禮教倫常為內(nèi)容的文學(xué)說(shuō)教而發(fā)的感慨，與李贄的童心說(shuō)可謂遙相呼應(yīng)。這些具有啟蒙新思想的文學(xué)主張，不僅是對(duì)的以“明道”“載道”為目的道統(tǒng)文學(xué)觀的沖擊，也在理論上為明中后期的戲劇、以言情為主產(chǎn)生了影響。晚明啟蒙文學(xué)思潮的洶涌流變，徐渭可以說(shuō)是開(kāi)了風(fēng)氣之先。此外，徐渭精通音律，、提倡戲劇、和民間詩(shī)歌曲詞，認(rèn)為這些形式在某些方面甚至可以和正統(tǒng)文學(xué)相提并論。徐渭在戲劇方面卓有成就，他的雜劇《四聲猿》是迂腐的封建說(shuō)教，閃耀著新思想光彩的杰作。一般說(shuō)來(lái)，徐渭的雜劇被歸入明中期文學(xué)的范疇，但由于它們的實(shí)際影響和重要的歷史地位，這里需要做簡(jiǎn)單介紹。《四聲猿》包括《雌木蘭》《女狀元》《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》《狂鼓史》四種劇。在形式上，長(zhǎng)短無(wú)定制，所用曲調(diào)，南北兼用，甚至采用民間曲調(diào)。在內(nèi)容上，《雌木蘭》《女狀元》是寫女扮男裝的故事，這兩種劇都女子的才能，對(duì)男尊女卑的思想提出針?shù)h相對(duì)的挑戰(zhàn)?！洞溧l(xiāng)夢(mèng)》借禪宗的思想表達(dá)對(duì)禁欲的厭惡與批判。值得注意的是：禪宗本身成為反對(duì)宗教禁欲的。禪宗倡導(dǎo)的“頓悟說(shuō)”認(rèn)為，迷與悟只在一念之間，沒(méi)有頓悟之前，即使累世修行，仍在迷惘之中?！洞溧l(xiāng)夢(mèng)》寫一高僧?dāng)?shù)十年苦修難成正果，反被女一夕之間破了。后來(lái)，他輪回為女，淪落風(fēng)塵,經(jīng)歷人世悲辛，一經(jīng)點(diǎn)破，立即頓悟成佛。徐渭在劇中了宗教禁欲的虛偽與，同時(shí)表明：用禁欲的手段，不能達(dá)到道德的完善；倒是經(jīng)歷過(guò)人世沉淪，反能領(lǐng)悟人生真諦。拋開(kāi)劇本本身宣揚(yáng)的宗教哲理不談，從啟蒙文學(xué)的角度看，這其實(shí)是站在人本的立場(chǎng)上對(duì)虛偽的假道學(xué)所鼓吹的僧侶本性的禁欲進(jìn)行抨擊。與歐洲啟蒙文學(xué)所倡導(dǎo)的以“人性”反對(duì)“神性”略有不同，社會(huì)不是以宗教作為精神支柱的。但這只是表面的差別，宋儒只是把宗教哲學(xué)所宣揚(yáng)的僧侶本性的禁欲貫穿到他們精巧的思辯哲學(xué)之中去了。他們所鼓吹的“天道”“天理”不過(guò)是宗教外衣的“”而已?！犊窆氖贰吩趧∏樯媳容^簡(jiǎn)單，作者借禰衡罵曹的歷史題材，主要是自己由于沉重的悲劇命運(yùn)所帶來(lái)的精神痛苦和滿腔的憤懣不平，驚世駭俗、桀驁不遜強(qiáng)倔個(gè)性。徐渭、李贄是以他們恣肆不羈的個(gè)性與烈火般的來(lái)照亮風(fēng)雨如磐的沉沉的中世紀(jì)的夜晚，因此，他們的悲劇命運(yùn)是注定的。袁宏道先后為他們兩人做過(guò)傳記，在《徐文長(zhǎng)傳》中，通過(guò)徐渭一生坎坷而痛苦的遭遇，抒發(fā)了這一時(shí)代、激進(jìn)的文人共同的精神苦悶與悲劇命運(yùn)?！拔拈L(zhǎng)自負(fù)才略，好奇技，談兵多中，視一世無(wú)可當(dāng)意者，然竟不偶。文長(zhǎng)既已經(jīng)不得志于有司，遂乃放浪曲□，恣情山水，走齊魯燕趙之地，窮覽朔漠，其所見(jiàn)山崩海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹(shù)偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)于詩(shī)歌。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無(wú)門之悲，故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種子出土，如寡婦之夜哭，羈旅人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心出，有氣，非彼此巾幗事情人者所敢望也?！痹甑馈缎煳拈L(zhǎng)傳》在這里，徐文長(zhǎng)被賦予一種新時(shí)代悲劇英雄的悲壯色彩，他與世異調(diào)，屢遭挫折，但始終兀傲不屈，寧愿承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。明末的啟蒙思想家黃宗羲在其名為《青藤行》的詩(shī)中稱贊徐渭“光芒夜半驚鬼神”正如暗夜里燃亮的火炬一樣，徐渭的叛逆性格與反抗精神照亮了沉沉的風(fēng)雨如磐的中世紀(jì)的夜晚。。根本不是什么“經(jīng)典”，并且直斥其為“道學(xué)之口實(shí)，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣，相對(duì)于道學(xué)家們宣揚(yáng)的為封建服務(wù)的道統(tǒng)文學(xué)觀，絕假純真，初一念之本心也、張者皆口談道德而心存，志在巨富；“彼以為周，于我何有？豈非以假人言假言，是合理的要求。這其實(shí)是指出了在私有制社會(huì)中根本的實(shí)質(zhì)，李贄提出“是非無(wú)定質(zhì)、無(wú)定論”的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)抗道學(xué)家把文化化的斷論，顯然、程，李贄公然背叛千年相續(xù)的封建道統(tǒng)，博以求福蔭子孫。在天下人皆以“衛(wèi)道”為己任，把孔子奉為神圣偶像，架屋而求安，指責(zé)李贄標(biāo)新立異，以左道惑世、壞亂法治，扛著“圣教”的招牌文其偽、售其、謀其私的時(shí)代，便失卻本心，變而為近體、朱？降而為六朝，若以童心為不可，我亦如此，公亦如此；某行雖不謹(jǐn)，則無(wú)所不喜，這是從他的哲學(xué)思想中的必然結(jié)論?！薄胺蚴欠侵疇?zhēng)也，如歲時(shí)然晝夜更迭，更接近文學(xué)的本來(lái)面目。他認(rèn)為，在以“聞見(jiàn)道理”為“心”所構(gòu)成的文學(xué)中，“言雖工，為雜??；失卻本心，便失卻。人而非真。宋儒肉麻的吹捧說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！崩钯椥晾钡某爸S說(shuō)，如此推論，又從而嘵嘵然語(yǔ)人曰“我欲利俗而風(fēng)世”，彼謂敗俗傷風(fēng)者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。”《焚書·又與焦若候》。李贄不僅猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)那些“講周。種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，我們也讀到了這位的思想內(nèi)心的憤慨與苦悶，李贄致信進(jìn)行回?fù)簦骸霸囉^公之，殊無(wú)甚異于人者。人盡如此，為《西廂曲》，為《水滸傳》！”《藏書·列傳總目前論》其次，對(duì)于禁欲，我為他人；爾為自私，而且矛頭直指文化的神圣偶像——孔、孟，他輕蔑的評(píng)說(shuō)六經(jīng)，“開(kāi)古今未開(kāi)之眼，開(kāi)古今未開(kāi)之口”，非而后日又是矣，更為強(qiáng)調(diào)文學(xué)中“人性”與“情感”的因素，均以耕田而求食，人心也。及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己。不僅如此，對(duì)于的文化壟斷，李贄甚至直接進(jìn)行辛辣批判；某等不肯會(huì)人，是自私自利之徒也，又變而為，變而院本，我欲利他；我憐東家之饑矣，又思西家之寒難可忍也，全不復(fù)有初矣?！薄斗贂ね恼f(shuō)》什么是童心。以此而現(xiàn)，所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎?！叭酥欠浅鯚o(wú)定質(zhì)、《論》《孟》這些儒家經(jīng)書，認(rèn)為這些書要么是史官臣子的過(guò)分褒美，要么是迂闊懵懂的胡亂記錄。詩(shī)何必古《選》，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜。他說(shuō)“穿衣吃飯即是人倫物理，真心也，終不得為人乎？”《焚書·答耿中丞》，不相一也。昨日是而非矣，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者，無(wú)一厘為人謀者。既已得巨富矣，仍講道德說(shuō)仁義自若也。李贄由此認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心者也。茍童心尚存，則道理不行，聞見(jiàn)不立；以假文與假人談。自朝至暮，自有知識(shí)以至，李贄的文學(xué)觀顯然是更為進(jìn)步的，它否定了一切以的理學(xué)教義宣揚(yáng)教條的“明道”、“載道”為目的的文學(xué)理論，提出的從自己的童心出發(fā)的判斷是非的，具有人本色彩的童心說(shuō)也成為判斷文學(xué)作品高下的新：“夫童心者，而好以佛法害人這篇冷嘲熱諷的小品文不但思想尖銳口語(yǔ)和書面語(yǔ)必然的牽系和關(guān)聯(lián)，注定古代人口語(yǔ)近于文言文，而且90%接近。古人原始生活網(wǎng)絡(luò)圖5贊踩1評(píng)論分享惟若寧候?！犊脊び洝よ魅恕?/span>欄施城鎮(zhèn)綠化的實(shí)翻譯：張丑到燕國(guó)做,燕王想要?dú)⑺?張丑逃走將要出國(guó)境的時(shí)候,燕國(guó)邊境守官他,張丑對(duì)他說(shuō):燕王之所以要?dú)⑽?是因?yàn)橛腥苏f(shuō)我有寶珠,燕王想要他,而現(xiàn)在我已經(jīng)把它弄,可是燕王不相信我，現(xiàn)在你(如果)我(并交給燕王),我將說(shuō)你奪走了我的珠子并且吞下去了,燕王一定會(huì)殺了你,你的肚子和腸子.但凡要從一個(gè)人那里什么,不可以對(duì)他說(shuō)一些好處.我就是要死了,你也會(huì)肝腸寸斷的.邊境守官害怕就放走了張丑。片中，唐僧師徒四人一行來(lái)到西涼國(guó)，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)全是，傳宗接代全靠“招胎泉”，飲過(guò)泉水便可懷孕，但只能生。國(guó)國(guó)王見(jiàn)唐僧一表人才，有意招他做公主的駙馬。于此同時(shí)，蝎子精與蝮蛇精也了唐僧到來(lái)的消息，二妖也想與唐僧成親，企圖從國(guó)國(guó)王手中奪走唐僧……《紅孩兒》1975本片是邵氏《西游記》系列的后一部，部均為何夢(mèng)華指導(dǎo)，這部將導(dǎo)演換成了擅長(zhǎng)武俠題材的大導(dǎo)演張徹。故事講述牛魔王與鐵扇公主夫婦為吃唐僧肉，命紅孩兒對(duì)付孫悟空一行四人。紅孩兒憑“三昧真火”屢挫悟空，后觀音命龍女協(xié)助悟空救回唐僧等人，并將紅孩兒點(diǎn)化，收其為觀音身邊的善才童子。由于是張徹做導(dǎo)演，該片的場(chǎng)面顯得與眾不同，打斗被戲曲化，呈現(xiàn)出一副京劇做派。匿名綜藝，少【段落知道休閑動(dòng)漫搞笑登錄還沒(méi)有？立即注冊(cè)知道日?qǐng)?bào)全部文章相關(guān)搜索評(píng)論五人追問(wèn)卻說(shuō)曹丕見(jiàn)二啼哭，拔劍欲斬之。忽見(jiàn)紅光滿目，遂按劍而問(wèn)曰：“汝何人也？”一告曰：“妾乃袁將軍之妻劉氏也?！必г唬骸按伺稳耍俊眲⑹显唬骸按舜文性踔拚缡弦?。因熙出鎮(zhèn)幽州，甄氏不肯遠(yuǎn)行，故留于此?！必洗伺?，見(jiàn)披發(fā)垢而。丕以衫袖拭其面而觀之，見(jiàn)甄氏花貌，有傾國(guó)之色。遂對(duì)劉氏曰：“吾乃曹丞相之子也。愿保汝家。汝勿憂慮?！钡腊磩ψ谔蒙稀s說(shuō)曹操統(tǒng)領(lǐng)眾將入冀州城，將入城門，許攸縱馬近前，以鞭指城門而呼操曰：“阿瞞，汝不得我，安得入此門？”操大笑。眾將聞言，俱懷不平。操至紹府門下，問(wèn)曰：“誰(shuí)曾入此門來(lái)？”守將對(duì)曰：“世子在內(nèi)?！辈賳境鲐?zé)之。劉氏出拜曰：“非世子不能保全妾家，愿獻(xiàn)甄氏為世子執(zhí)箕帚?！辈俳虇境稣缡习萦谇?。操視之曰：“真吾兒婦也？”遂令曹丕納之。操既定冀州，親往袁紹墓下設(shè)祭，再拜而哭甚哀，顧謂眾官曰：“昔日吾與本初共起兵時(shí)，本初問(wèn)吾曰：‘若事不輯，方面何所可據(jù)？’吾問(wèn)之曰：‘足下意欲若何？’本初曰：‘吾南據(jù)河，北阻燕代，兼沙漠之眾，南向以爭(zhēng)天下，庶可以濟(jì)乎？’吾答曰：‘吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可?！搜匀缱?，而今本初已喪，吾不能不為流涕也！”眾皆嘆息。操以金帛糧米賜紹妻劉氏。乃下令曰：“河北居民遭兵革之難，盡免今年租賦?！币幻鎸懕砩瓿?；操自領(lǐng)冀州牧。一日，許褚走馬入東門，正迎許攸，攸喚褚曰：“汝等無(wú)我，安能出入此門乎？”褚怒曰：“吾等千生萬(wàn)死，身冒血戰(zhàn)，奪得城池，汝安敢夸口！”攸罵曰：“汝等皆匹夫耳，何足道哉！”褚大怒，拔劍殺攸，提頭來(lái)見(jiàn)曹操，說(shuō)“許攸如此無(wú)禮，某殺之矣。”操曰：“子遠(yuǎn)與吾舊交，故相戲耳，何故殺之！”深責(zé)許褚，令厚葬許攸。乃令人遍訪冀州賢士。冀民曰：“騎都尉崔琰，字季珪，清河?xùn)|武城人也。數(shù)曾獻(xiàn)計(jì)于袁紹，紹不從，因此托疾在家。”操即召琰為本州別駕從事，而謂曰：“昨按本州戶籍，共計(jì)三十萬(wàn)眾，可謂大州?！辩唬骸跋路直?，九州幅裂，二袁兄弟相爭(zhēng)，冀民暴骨原野，丞相不急存問(wèn)風(fēng)俗，救其涂炭，而先計(jì)校戶籍，豈本州士女所望于明公哉？”操聞言，改容謝之，待為上賓。1】30、酌月露寒是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。胭脂淚相留醉幾時(shí)重自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東，惟有淚千行，短松岡。十年生死兩茫茫：明月夜。千里孤墳，無(wú)處話凄涼.相顧無(wú)言，不思量。料得年年腸斷處，自難忘.問(wèn)君能有幾多愁一件事情，你堅(jiān)持做了三天，那是心血！你堅(jiān)持了三個(gè)月，那是剛剛上場(chǎng)！你堅(jiān)持了三年，那才算得上事業(yè)！如果你做什么事都要求立馬有回報(bào)，那注定這輩子一事無(wú)成！成功的結(jié)果人人想要，成功的路并不是人人想走。成功路上并不擁擠，因?yàn)閳?jiān)持的人不多?。№?收藏0不