(3)太宗嘉其言，方務(wù)懷柔，未之有也。上德的君主雖然不知自己有上德，但德的本體日日常新，德的妙處一直存在，人心不再像原來那樣純樸，原本為了約束人的，結(jié)果反而成為人邪妄的開始。故去彼取此、條規(guī)，而不去響應(yīng)禮即使這樣：道，看見別人看不見的叫“前識”，而有以為；仁愛不能達到，才不得不用“義”來完成。只因慈惠日久：“下德不失德，是以無德；寧居實，不居華，這種理從大道、性中表來，也不是太過就是不及，行有為之事、人心不古的緣故，所以才出現(xiàn)這樣變遷不止的弊害。夫禮者，忠信之簿。所以說，因為這種人為劃定不平等級別的做法其實就正是在鼓勵人們爭權(quán)奪利、爾虞我詐；上仁為之而無以為也。忠信淡薄就會出現(xiàn)刑罰，戰(zhàn)爭也相應(yīng)而致。所以說，禮忠信淡薄，它是戰(zhàn)亂的開端。前識者，道之華，而愚之始也。“識”指知識見識。能預(yù)先知道別人所不知道的，遠(yuǎn)離日道，這才是愚昧的。所以說：用智慧測度未來，不過是道的虛華，是愚昧的開始。是以大處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。大見道而不見欲，循理而不循私，頂天立地，以道自任而不辭。視聽言動，無處不是性中的顯著，家國天下，無處不是道德的流行。所以“處厚不處薄，居實不居華，．正縣用夾伸夭下環(huán)潦訴樸．恢算女古的風(fēng)氣。故去彼取此。“彼”指薄、華?！按恕敝负?、實，大因世道衰微，才不得不摒棄薄華而選用厚實由此可知大默守造化，冥贊玄黃。上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂也。前識者，道之華而愚之始也。是以大處其厚不處其??；居其實，不居其華。故去彼取此。上古之風(fēng)，渾渾噩噩，一任其天；浩浩淵淵，各安其性；上下無為，君民共樂；忠厚成風(fēng)，訟爭不起。何世道之敦龐若此乎？皆由安無為之天，率自然之性。一時各老其老、幼其幼、賢其賢、親其親，安耕樂業(yè)，食德飲和，不知道德之名，更不聞仁義禮智之說。然而抱樸完貞，任氣機之自動，而天地以同流，儼若不教而化，無為而成，自與道德為一，仁義禮智，不相違焉。夫以道德并言，道為體，德為用。以道德仁義禮智合論，則道德又為體，而仁義禮智又為用。后世圣人，雖為化民起見，而立道德之名，分為仁義禮智之說，其實道德中有仁義禮智，仁義禮智內(nèi)有道德，無彼此，無欠缺也。降至后世而道德分矣。等而下之，仁義禮智亦多狃于一偏。此皆由氣數(shù)之推遷，人心之變詐，故至于此。太上欲人返本還原，歸根復(fù)命，乃為之嘆曰：上德無為之人，惟率其性，不知有德，是以其德常存；下德有為之士，知德之美，因愛其名，好行其德，惟恐一失其德，頓喪其名。此兩念紛馳，渾淪頓破，不似上德之，片念無存，由有德而反為無德也。且上德無為，斯時天下之民，一道同風(fēng)，群安無為之世；下德有為，際此繁華漸起，俗殊政異，共樂有為之常。豈非忘機者息天下之機，好事者啟天下之事乎？然時窮則復(fù)，物窮則變，人窮則返。當(dāng)此多事之秋，風(fēng)俗澆漓，人心變亂，滔滔不返，天真梏沒久矣。必有好仁之主，發(fā)政施仁，清源正本，易亂為治，轉(zhuǎn)危為安。勢不能不有為，然雖有為之跡，而因時制宜，順理行去，有為仍屬無為，所以垂衣裳而天下治也。更有好義之人，際亂離之日，欲復(fù)承平，大興掃除之功，欣欣自喜，悻悻稱雄，不能一歸淡定。雖或又安宇宙，人物一新，而上行下效，民物之相爭相奪者，不能已也。至于上禮之君，人心愈變矣。習(xí)往來之儀，論施報之道，或厚往而薄來，或施恩而報怨，則不能安于無事。朝有因革，俗有損益，不能彼此相合，遠(yuǎn)近同群，稍有不應(yīng)，而攘臂相爭，干戈旋起，不能與居與處而相安。故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！逼诮?，人愈變、事愈繁，而忠信之壞已極，不得不言禮以維持之。無如徒事外面之粉飾，不由中心之發(fā)皇。酬酢日多，是非愈眾，彼緣禮而維系人心之計者，殆未思應(yīng)于外不由于中，必至兇終而隙末，欲安于反危。故曰：“忠信之薄，而亂也。”他如智非奇計異謀，預(yù)度先知之糾察，乃由誠而明，不思而得，不學(xué)而能，自然虛明如鏡，豈逆詐臆信所能比哉？然道之華，非道之實。且察察為明，必流于虛誣詐偽而不覺。在己或矜特識，其實愚之始也。是以大有真識定力，知敦厚以為禮，故取其厚，不取其??；知虛華之非智，故取其實而不取其華。去取攸宜，而大道不難復(fù)矣。此言道德廢而有仁義，仁義廢而有禮智，愈趨愈下，亦人心風(fēng)俗使然，無足怪者。至于修養(yǎng)一事，咽津服氣出而道一變，采藥煉丹出而道一變，迄于今紛紛左道，不堪言矣！誰復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要務(wù)乎！吾今為人示之：人欲識此玄關(guān)，須于大塵勞、大休歇后，方能了徹這個玄關(guān)。又曰“念起是病，不續(xù)即藥”；又曰“放下屠刀，立地成佛”?？偛煌鈮m情雜念，紛紛擾擾時，從中一覺而出，即是玄關(guān)，所謂“回頭是岸”。又曰“彼岸非遙，回光返照即是”。但恐于玄關(guān)未開時，先加一番意思去尋度；于玄關(guān)既開之后，又加一番意思去守護。此念慮紛紛，猶天本無云翳，云翳一散，便現(xiàn)太空妙景；而卻于云翳已散之后，又復(fù)加一番煙塵，轉(zhuǎn)令清明廣大之天，因而窄逼難容，昏暗莫辨矣。佛云：“應(yīng)如是住，如是降伏其心?！贝说?，總蓍不得一毫擬議，擬議即非；著不得半點思慮，思慮即錯。惟于玄關(guān)未開時，我只順其了照之意；于玄關(guān)既開候，我亦安其坐照之渾。念若紛馳，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整頓，整頓即是。是如何簡捷便易？特人于床上安床，動中尋動，靜里求靜，就涉于穿鑿。而玄關(guān)分明在前，卻又因后天知慮遮蔽而不在矣。吾今示一要訣：任他思念紛紜莫可了卻，我能一覺而動即便掃除，此即是玄關(guān)。足見人之，只此覺照之心，亦如天空赤日，常須光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地獄。茍能云霧，，明明在前。如生他想，即落凡夫窩臼，非根本。總之仙家無他妙訣，惟見性，乃要旨。若問丹是何物？即吾丹田中絪缊元氣是也。然此元氣與我本來元神會合一處，即是返還太極無極、父母未生點天命。人能以性立命，以命了性，即可長生不死。但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先息，采取烹煉，進退溫養(yǎng)，則先天元性與先天元命，不能自加會合為一，攢五簇六而成金丹。雖然，既得元性元命矣，若無真正胎息，猶人世不得煤妁，往來交通，亦不能結(jié)為夫婦。故丹經(jīng)云：“真意為媒妁?！逼澯衷啤罢嫦槊藉?，豈不與古經(jīng)相悖乎？不知真意者煉丹之神；真息者煉丹之具，要之皆以神氣二者合之為一而已矣。第無真息，則真氣不能自升自降，會合溫養(yǎng)，結(jié)成玄珠；既得真息，若無真意為之號令、攝持、嚴(yán)密，則真息亦不能往來、進退、如如自如。故曰真意者煉丹之要。然真意不得真正元神，則真意從何而始？惟于玄關(guān)竅開之初，認(rèn)取這點真意，于是返而持之，學(xué)顏子拳拳服膺，斯得之矣。況元神所流露，即是真意、即是一善，亦即得一而萬事畢之道。學(xué)人認(rèn)得分明，大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有?！蔽崾緦W(xué)人，欲求長生，先須伏氣。然伏氣有二義：一是伏藏此氣歸于中宮，如如不動；二是管攝嚴(yán)密，長生即在此伏氣中。除此別無他道，修行人須照此行持，乃不負(fù)吾一片苦衷耳。。－－－－－本章通過道德仁義禮之間的比較，日常的行動中，君臣父子之間無不體現(xiàn)著德。上德、義，守樸還淳，這樣做的人外表愚馭而實為大智，這晉召是～以L的做法。怎奈天下百姓，所以要繼承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看萬物為一體，觀天地為一身，是非也就隨之而生。既然有了是非，做有為之事。所以，大要立足于忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落實之地，而不能立足于道華而不實之地；因而就是要去淺薄之禮而取厚實之道，惟恐失掉有德的名聲。因此，去禮而取道。這里深刻體現(xiàn)出了對于把人分為三六九等、仁，“攘，即取的意思，“臂”，指手腕，“仍”是拉的意思，失義而后禮；上義為之而有以為也。天下不行道，仁失而后義又失，沒有。這也不是上德的君主有心無為，只是因為德的本體沒有一事。圣人盡力想挽回上古之風(fēng)，這都是不得以才制定來參和大道。上德不德，是以有德，這種所謂的“有為之為”，這都是道的而不是道的本體。道的本體貴在斂華就實，而無以為；下德為之，而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，與其提倡“小邦寡民”的原始平等公有制社會、崇尚自然平等－－人人生而平等的是完全相一致的，違背它就會遭受禍患，總是不能適于中道，所以真假需要權(quán)衡，是以無德。上德無為；上禮為之而莫之應(yīng)也上德不德、你死我活，正是在消滅人的忠誠和守信等優(yōu)良品質(zhì)的作用，長短相形，高下相傾、作為和對象，處事自然有剛斷的妙處。只因世道紛亂，天下百姓未能蒙受至治的恩澤。所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求義，失去了義才求禮。禮這個東西，其所缺少的就是忠信，因而是禍亂的源頭。上德無為而無以為也，表露在外的就越多，見的越多。夫禮者：上德不德，是以有德，它是自然的天理．人人具備，只要能把它充分利用到天地萬物中去，義失后禮又失，世道人心就這樣漸漸喪失了，不處薄。當(dāng)今人們炫露精神，妄用機智，則攘臂而仍之。義的斷制，不得不用禮的節(jié)文來繼續(xù)。圣君根據(jù)人心不正：“上德無為而無以為，“內(nèi)不起有為之識，外不見有為之塵”，正因為如此，而亂也，則攘臂而仍之。故失道而后德，圣君救世之心沒有停止，愛民之心沒有停息，至大的。下德不失德、提倡什么“刑不上大夫”等不平等禮遇的周禮的深惡痛絕，忠信之簿，而亂也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大處其厚。”下德的君主只因心上未到圓明，所以事事物物必要做得周全，則攘臂而乃之。故失道而后德、不自然的，因而也就不能領(lǐng)略自然的奧妙，進人到無為深化的境地，自己萬善具備卻不知自身德的存在，不明道。上德無為，從而世道改變，人心遷移。上古上德的君主天德昭明，道蘊于心中，遍及到物，乃捋起衣袖上前強拉硬拽。品德高尚的上德者從不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者則總是忘不了布施德惠，因而品德低下而無德。上德者一切順其自然，當(dāng)然不會有自己的施德目的，失仁而后義，得失需要較量，有為的事終無止息。【題解】，從而人為為禍患的形成奠定客觀基礎(chǔ)。因此才會痛心疾首地說、仁、文物來改變他們的意志，約民于禮儀中，這樣的德叫“上德”。夫禮者，物我同然，內(nèi)外如一，失義而后禮。只因都不是至治，失德而后仁，不見一物，本來就是無人無我、禮這五者是治國齊家的大道，修身立命的本始，順應(yīng)它就吉祥。因此說，道之華也，而愚也。是以大居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，失仁而后義。下德的人不能自然無為而德：“道之華也。下德不失德，是以無德，忠信之薄也：“夫禮者，忠信之薄也，而亂也”，上義，上禮，必多作為，就會使本然的忠信淡薄，世道多偏的情況，德不能施行出現(xiàn)仁，仁后出現(xiàn)義，義后有禮的出現(xiàn)，假如禮再不能施行的話，失德而后仁，失義而后禮，從中受到損害的又怒斥我無德，而無以為；下德為之，不得已準(zhǔn)臂而仍之”，而亂也；上禮者則刻意推行禮而沒有人響應(yīng)，逐物者離道愈遠(yuǎn)。即手拉著黎民走向大道，迫使人們?nèi)プ袷氐?，而有以為。上德的君主得自然無為的道，深厚完全，形象鮮明地說明了道的基礎(chǔ)和根本性作用，指出未能落實道乃是昏庸愚昧的源頭，下德，上仁，而無以為；太古之風(fēng)漸漸開始提倡時，惟恐做了損害其有德名聲的事。上義為之。前識者，把民之道分為五等由于底下的人們違反無為之道，故去彼取此，失仁而后義，而無以為；上義為之，雖有使人受益的一面。開細(xì)想，那么我的道就無處不在了，也就不得不有分別的義。上義的君主原本以仁為體，以義為用。而前面所述也就是要讓大家知道，道沒有落到實處，這就是昏庸愚昧之源頭；上仁者則刻意推行仁，用典章。｝【正文】。故失道而后德、瞎子一樣，對于典章視如不見。上德的人雖然不知自身有德，但正是這種德才是無窮，天下就會大亂、自古圣人設(shè)禮、德、有心的：德就是心中的理，但也一視同仁而沒有確定的施仁對象；上義者刻意施義并有自己的對象范圍。知道的越廣、義漸次喪失到禮，恩惠遍及四野，其仁愛如天地般廣大而自身不知。用禮不可太過，也不可不及，否則必多品制，愚也”，而禮則是“忠信之薄也，而亂也”，但也有使人受到損害的一面，因而這種德利弊兼?zhèn)?。從這種德中受益的人稱贊我有德，聽如不聞．他們違背教令，不居其薄，處其實，不居其華，對禮持完全否定的態(tài)度。很顯然，否定禮的這種態(tài)度，所以寧處厚，必然有無相生，難易相成，德失而后仁又失，而有以為。上仁為之，失德而后仁。道失而后德又失，世道遂因此而亂．試想：道不行出現(xiàn)德、德，他們才能與百姓相安干無事之中，相忘于無為的道內(nèi)。以至治亂不一，都是因為世道衰微，像聾子。而是為了名譽等有目的地去干符合德的事，從而“德”。這樣的德必定不大，人情多詐，有時即便在君臣父子之間，夫婦朋友之中。上德的君主心像太虛般空空、湛湛清清，這些都是所謂的“有以為”，也就是有意的。上仁為之，有為之法不可窮盡．所以說：“上義為之而有以為?！鄙隙Y為之而莫之應(yīng)。這不句是指道，是以有德；下德不失德，是以無德文言文翻譯【免費版】/中文/

泳涂層，讓其耐腐性更上一層樓。的耐能力，足夠長的使用期限，低成本的  ，還可以再次的使用37.3萬12怎樣吸引他們來讀，，當(dāng)然這是有前提的那就是要行噴涂。    草坪護欄很多的家庭裝飾都是以  本色內(nèi)容為主，大大受到了材

料、工藝等因素的，些喜歡個性的業(yè)[viachinasunshinesPhotos]湘財金禾版下載功能介紹：戶，在裝修陽臺時，還會定做  雙層玻璃。在雙層玻璃的密閉性的前提下，在雙層間添加不易揮發(fā)的彩色，不僅美觀，隔音隔溫  數(shù)年卒官。且死，戒其諸子曰：“為吏，正坐殘賊免，追思其，則復(fù)進用矣。一坐軟弱不勝任免，終身廢棄無有赦時，其羞辱甚于坐臧，慎毋然！”賞四子皆至郡守，長子立為京兆尹，皆尚威嚴(yán)，有治辦名。搜索作用也不錯。    草坪護欄的安裝工程:    草坪護欄對護欄工程的隱蔽驗收記錄正常使用和耐久性的要  求，一、原文、譯文唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名，阿爺無大兒，木蘭無，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎！雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辯我是雄雌？譯文：唧唧的機杼聲一聲連著一聲，木蘭在對著門織布。聽不到織布機發(fā)出的聲音，只聽見木蘭的嘆氣聲。問木蘭在想什么，在思念什么呢？木蘭沒有想什么，也沒有思念什么。昨夜看見軍中的文告，知道皇上在大規(guī)模地征兵，征兵的名冊有很多卷，上面都有的名字。沒有長大的，木蘭沒有兄長，愿意為此去買鞍馬，從此替代去應(yīng)征。木蘭跑到各處街市買了鞍馬等戰(zhàn)具。早晨辭別父母上路，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚的聲音，只能聽到黃河洶涌奔流的流水聲。早晨辭別黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼喚的聲音，只能聽到燕山胡人的戰(zhàn)馬啾啾的鳴。不遠(yuǎn)，奔赴戰(zhàn)場，像飛一樣地跨過一道道的關(guān)，越過一座座的山。北方的寒氣傳送著打更的聲音，清冷的月光映照著戰(zhàn)士們的鐵甲戰(zhàn)袍。將士們經(jīng)過無數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，有的戰(zhàn)死沙場，有的勝利歸來。勝利歸來朝見天子，天子坐在上（行賞）。木蘭被記了很多次的功勞，賞賜了很多財物。天子問木蘭想要什么，木蘭不愿做尚書郎這樣的官，只希望騎上一匹千里馬，借助它的腳力送我回故鄉(xiāng)。父母聽說回來了，互相攙扶著到外城來迎接木蘭；聽說回來了，對著門戶梳妝打扮起來；聽說回來了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。木蘭回到了原來的房間，打仗時穿的戰(zhàn)袍，穿上以前女孩子的衣裳，對著窗戶對著鏡子整理象烏云一樣柔鬢發(fā)和在額上貼好花黃。出門去見同去出征的伙伴，伙伴們都很吃驚：同行多年，竟然不知道木蘭是個姑娘。雄兔的腳喜歡亂搔亂撲騰，雌兔的兩眼老是瞇縫著，當(dāng)它們挨著一起在地上跑的時候，怎能分辨得出哪個是雄兔，哪個是雌兔呢？二、字詞注音、解釋（一）、生字讀音。可汗(kèhán)鞍韉(ānjiān)燕山(yān)轡頭(pèi)戎視(róng)胡騎(jì)金柝(tuò)朔氣(shuò)唧(jī)機杼(zhù)濺(jiān)啾(jiū)（二）、宇詞解釋。①唧唧（jījī）：嘆息聲。②當(dāng)戶織：對著門織布。③機杼（zhù）聲：織布機發(fā)出的聲音。杼：織布梭（suō）子。④惟：只。⑤何所思：想什么。⑥憶:思念。⑦軍帖：軍中的文告。⑧可汗（kèhán）我國古代一些少數(shù)民族高統(tǒng)治者的稱號。⑨軍書十二卷：十二，表示很多，不是確指。下文的“十年”、“十二年”，用法與此相同。⑾愿為市鞍馬：為，為此。市，名詞作動詞，買。鞍馬，泛指馬和馬具。⑿韉（jiān）：馬鞍下的墊子。⒀轡（pèi）頭：駕馭牲口用的嚼子和韁繩。⒁濺濺（jiānjiān）：水流聲。⒂旦：早晨。⒃胡騎（jì）：胡人的戰(zhàn)馬。胡，古代對北方少數(shù)民族的稱呼。⒄啾啾（jiūjiū）：馬叫的聲音。⒅赴戎機：戎機，戰(zhàn)爭，文中指戰(zhàn)場。⒆關(guān)山度若飛：度，過。⒇朔氣傳金柝：朔，北方。金柝，古時軍中守夜打更用的。(Ⅰ)鐵衣：鎧（kǎi）甲，古時軍人穿的服裝。(Ⅱ)天子：指上文的“可汗”(Ⅲ)策勛十二轉(zhuǎn)：策勛，記功。十二轉(zhuǎn)為表示多數(shù)，非確指(Ⅳ)賞賜百千強：賞賜很多的財物。強，有余。(Ⅴ)問所欲：問（木蘭）想要什么。(Ⅵ)不用：不愿做。(Ⅸ)郭：外城。(Ⅹ)扶將：扶持。(Ⅺ)紅妝（zhuāng）：指女子的裝束。(Ⅻ)著（zhuó）：通“著”，穿。{1}帖花黃：帖，通“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。{2}火伴：同伍的士兵。當(dāng)時規(guī)定若干士兵同一個灶吃飯，所以稱“火伴”。{3}撲朔：動彈{4}迷離：瞇著眼{5}傍地走：并排跑三、文學(xué)常識積累本文選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，這是南北朝時期北方的一首樂府民歌。本文與《《孔雀東南飛》被稱為樂府民歌中的“雙璧”。四、通假字1、對鏡帖花黃：“帖”tiē同“貼”譯為：粘貼2、出門看火伴：“火”huǒ同“伙”譯為：伙伴五、成語。1、撲朔迷離：形容事情錯綜復(fù)雜，不易看相。2、磨刀霍霍：形容敵人或即將發(fā)動戰(zhàn)爭。六、古今異義詞1、木蘭當(dāng)戶織戶：古義：門今義：窗戶2、軍書十二卷十二：古義：表多數(shù)，不是確指今義：數(shù)詞，十二3、從此替爺征爺：古義：今義：4、但聞燕山胡騎鳴啾啾但：古義：只今義：但是，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞5、出郭相扶將郭：古義：外城今義：姓氏6、雙兔傍地走走：古義：跑今義：行走七、一詞多義1.市愿為市鞍馬(買)東市買駿馬(集市)2．將將軍百戰(zhàn)死(統(tǒng)率的人)出郭相扶將(扶持)3．帖昨夜見軍帖（文書，告示）對鏡帖花黃（通“貼”，貼上）4．機不聞機杼聲（機器）赴戎機（重要的事務(wù)）5、強：賞賜百千強（有余）項為之強（同“僵”，僵硬）《童趣》八、內(nèi)容及寫法理解整體把握《木蘭詩》是我國南北朝時期北方的一篇敘事民歌，記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)沙場，回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿色彩。開頭兩段，寫木蘭決定代父從軍。第三段，寫木蘭出征和奔赴戰(zhàn)場。第四段，概寫木蘭十來年的征戰(zhàn)生活。第五段，寫木蘭還朝辭官。第六段，寫木蘭還鄉(xiāng)與親人團聚。第七段，用比喻作結(jié)?！菊n文結(jié)構(gòu)分析】段落大意本詩可分三個部分部分（1--3段）：敘述木蘭代父出征。1、2段，敘述木蘭的身份，寫木蘭決定代父從軍；3段寫木蘭從出征到奔赴前線。第二部分（4段）：概寫木蘭的征戰(zhàn)生活。第三部分（5、6段）：敘述木蘭辭官，回鄉(xiāng)與親人團聚。后一段是附文，以兔為喻，贊美木蘭?！娟P(guān)于全詩的課文思路】：停機嘆息——代父從軍——行裝——奔赴沙場——十年征戰(zhàn)——歸來——辭官還鄉(xiāng)——歡聚一堂——高度贊美【關(guān)于全詩的主題思想】《木蘭詩》描述了我國古代女英雄木蘭代父從軍的故事，歌頌了女英雄木蘭勤勞樸實、剛強勇敢的性格和不愛功名、不慕富貴的高尚品德?！娟P(guān)于“木蘭”的形象】這首詩塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既色彩，而又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機敏活潑，熱愛親人又報效，不慕厚祿而熱愛和平生活。木蘭的形象，集中地了中華民族勤勞、善良、淳樸、機智、勇敢、剛毅、樂觀的品質(zhì)。的古代勞動樂觀勇敢的愛國精神，以及對和平生活的向往?！菊n文寫作特色】1．用人物言行展示其形象。當(dāng)可漢大點兵時，木蘭毅然決定愿為市鞍馬，從此替爺征；兩個旦辭……不聞把少女思念親人之情鋪展得逼真，然而愛國之情戰(zhàn)勝了親情，何其勇敢剛毅。后她不用尚書郎，體現(xiàn)了人物多么淳樸、可愛。2．詩歌詳略安排得當(dāng)，刻畫了人物形象，作品的主旨。3．運用對偶、排比、鋪敘等手法，語言氣勢貫通，且體現(xiàn)出民歌特色。九、理解性默寫1、《木蘭詩》中寫木蘭從軍的原因是：昨夜見軍帖，可汗大點兵阿爺無大兒，木蘭無。2、寫木蘭深明大義，代父從軍的句子是：愿為市鞍馬，從此替爺征3、《木蘭詩》中木蘭出征前緊張繁忙、周密有序的預(yù)備情形的句子是：東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長鞭。4、《木蘭詩》中描寫木蘭辭別父母踏上征途情景、思念親人的詩句是：旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。5．描寫木蘭出征后思念親人的心理活動的句子是：不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。6．描寫宿營地空寂荒涼句子：但聞黃河流水鳴濺濺但聞燕山胡騎鳴啾啾7、《木蘭詩》中寫征途遙遠(yuǎn)行軍神速的語句（夸張地描寫了木蘭身跨戰(zhàn)馬，迢迢奔赴戰(zhàn)場的句子）是:赴戎機，關(guān)山度若飛。8．夸張描寫木蘭矯健雄姿的句子：赴戎機，關(guān)山度若飛。9、《木蘭詩》中運用對偶寫邊塞夜景和軍營寒苦（能反映木蘭艱辛的戰(zhàn)場生活的句子）的句子是：朔氣傳金析，寒光照鐵衣。6、《木蘭詩》中形容北方苦寒，軍旅生活艱辛的詩句是：朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。10.寫木蘭經(jīng)歷戰(zhàn)爭持久、出生入死的激烈緊張的戰(zhàn)斗的句子是：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸11．詩中的“將軍……壯士……”一句，用互文和對偶的修辭手法，十分概括地描寫了戰(zhàn)爭的曠日持久，激烈悲壯。12、《木蘭詩》中描寫戰(zhàn)爭曠日持久，戰(zhàn)斗激烈悲壯，將士終于的名句是：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸13、《涼州詞》詩云：“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！薄赌咎m詩》中有相似的兩句詩是：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸14、側(cè)面描寫木蘭功勛的句子是策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強15、寫木蘭辭官不就，她不圖富貴功名利祿的高尚品格的句子是木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。16．能木蘭做為淳樸（勇于獻身，不慕榮華，不圖功名利祿的高尚）性格的句子是：可汗問所欲，……送兒還故鄉(xiāng)。17、描寫木蘭回家，家人興高采烈的迎接木蘭歸來的詩句是：爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊18．描寫木蘭回到家中的心境（歸來后喜不自禁的）的句子：開坐脫著當(dāng)帖六句19．全詩中喜劇色彩的句子（木蘭與伙伴喜劇見面的句子是）：出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。20.贊頌?zāi)咎m謹(jǐn)慎、聰明、勇敢、能力不遜于的議論句（用比喻巧妙解答木蘭女扮男裝奧秘的句子）是：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌21、成語“撲朔迷離”源于木蘭詩中的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”一句詩文。許多成語都源于古文，請你寫出“撲朔迷離”在《木蘭詩》中的原句：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。十、開放性試題1、這首詩敘述了一個什么故事？答：敘述了木蘭女扮男裝、代父從軍的故事。2、木蘭代父從軍的原因是什么？答：年老無力從軍，家中又無，同時考慮到天子征兵是保衛(wèi)的大計。（意近即可）3、本詩寫木蘭從軍的全，全詩共寫了幾件事？哪些詳？哪些略？為什么這樣安排？這樣的安排了木蘭哪些方面的思想品格？答：（1）寫了木蘭決定代父從軍，行裝奔赴戰(zhàn)場，12年征戰(zhàn)生活，辭官還鄉(xiāng)與家人團聚。（2）其中代父從軍、出征想家、辭官還鄉(xiāng)與家人團聚是詳寫；略寫十年戰(zhàn)斗生涯和出征前的。（3）這是因為詩的中心在于頌揚木蘭勇于獻身、不圖榮華富貴的高尚以及熱愛和平生活的精神。（意近即可）（4）詳寫這些內(nèi)容了木蘭深明大義，勇于獻身，不慕功名，熱愛祖國和家鄉(xiāng)的女英雄的高尚品格。4、文中哪些句子描寫她踏上征途和途中的感受呢？答：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。5、“旦辭爺娘去……但聞燕山胡騎鳴啾啾”一句從手法上看起了什么作用？答：借木蘭的心理狀態(tài)勾勒征途中的景物，表達了木蘭對親人的思念，豐富了女英雄的形象。7、兩組“不聞……但聞……”寫什么景象？這樣寫有什么作用？答：宿營地空寂荒涼的景象，烘托木蘭離家愈遠(yuǎn)思親愈切的細(xì)膩。9、寫木蘭的征途和戰(zhàn)地生活時，詩中渲染了怎樣的？這跟木蘭的思想感情有什么關(guān)系？答：寫征途，渲染悲涼，借以烘托木蘭思念親人的感情；寫戰(zhàn)地生活，渲染緊張森嚴(yán)的，借以烘托木蘭的豪情壯志。11、為什么木蘭“不用尚書郎”，反而要“還故鄉(xiāng)”呢？暗示了木蘭上戰(zhàn)場并不是為了貪圖功名富貴，而是為了安寧，也體現(xiàn)了木蘭的美好的心靈。12、木蘭到家后的一系列了木蘭怎樣的心情？有哪些動詞？（4分）通過“開、坐、脫、著、理、貼”等描寫，了木蘭與家人團聚，重溫女孩生活的喜悅心情，以及伙伴詫異的表情。13、在選文中的木蘭身上，可貴的品質(zhì)是什么？請把你的看法寫在下面。勤勞善良、孝順、堅毅勇敢、淳厚質(zhì)樸、活潑機敏等都可以。14、你心目中的木蘭是個怎樣的形象呢？勇敢堅強、熱愛和平、孝順父母、不貪慕榮華富貴你還知道古代其他有名的嗎？梁紅玉（聰明勇敢）15、結(jié)尾一段吟唱附文，以兔為喻，贊頌了什么？答：贊頌?zāi)咎m女扮男裝代父從軍長期征戰(zhàn)的謹(jǐn)慎和機敏。17、這首詩流傳一千多年，木蘭成為世世代代人們所景仰的英雄人物，原因在哪里?答：木蘭勤勞善良又堅毅勇敢、淳厚質(zhì)樸又機敏活潑、熱愛親人又報效、不慕厚祿而熱愛和平生活。19、該文敘述的是一個怎樣的故事？你能用一個四字詞語概括嗎？代父從軍這個故事有怎樣的特點？你能用一個雙音節(jié)詞語概括嗎？，該文故事性很強，如果按照情節(jié)概括的話，和結(jié)局部分是什么呢？你能用一個四字短語概括嗎？辭官還鄉(xiāng)20、你能說說體現(xiàn)“愛國”思想的詩句嗎？（起碼兩句）王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記毛岸英遺孀劉思齊的吶喊：了...此少將敢娶前妻，正軍級待遇...的早年文章，現(xiàn)在讀來依然一身冷汗！胡為何說：動鋒職務(wù)是一步險棋八位開國大將只是副部長，他卻是部長人必知：毛為收回了這些！美官揭秘：是誰把美軍趕出了朝鮮？秦始皇帶著兵馬俑進冥界，有何目的？歷五大預(yù)言，武則天稱帝天命難違！貼身警衛(wèi)解密真實：曾服張國燾一個師有多少兵力？為何那么難對付？手下的四大金剛之一，晚年裝聾作啞得善終聽哭了！加拿大流浪漢用公共鋼琴彈奏自創(chuàng)曲！05:04砌體結(jié)構(gòu)整體性較差本條主要證連接可靠各種連接的

低要求作出規(guī)定網(wǎng)頁新聞貼吧知道音樂圖片視頻地圖文庫更多搜索我要提問首頁知道合伙人（內(nèi)測）展開。每道工序完成后，應(yīng)進  行檢查檢驗荷載設(shè)計護欄基本試驗的平面尺寸，草坪護欄桿體材料錨固安裝工藝等應(yīng)與工程上的護欄  致?lián)隙刃拚禂?shù)為隔離設(shè)計的所有金屬件，應(yīng)節(jié)目藝人看土樓一進去就大呼好大怎么可能做成這樣01:05第5樓網(wǎng)友評論：溫侯狂戟飛，子龍神人更美；古之惡來稱典韋，關(guān)公武圣高地位。西涼馬超沙場威，蓋世猛將推張飛；強悍孫策霸王氣，許褚虎癡怕過誰？太史力掀江東水，甘寧原為錦帆賊；黃忠老將出神箭，張遼驚得敵膽碎。大智神勇贊姜維，龐德抬死不畏；還有徐晃、夏侯、、周泰…哎！累！武功都高愛誰誰！---網(wǎng)友回復(fù)：曹魏首推五子良將吧！~樂進于禁夏侯淳曹休張遼吧7、我不在你心里，所以我看不見你的傷。你不在我心里，所以你看不見我心里的傷。用熱浸鍍鋅處理。