、強(qiáng)度高、韌性好看單課科技，可達(dá)50年。 在-50℃至70℃下使用不褪色、  不開(kāi)裂、不脆化。以其PVC為外觀，鋼管為內(nèi)襯，使典雅亮麗的外表和堅(jiān)韌的內(nèi)  在品質(zhì)結(jié)合。儒釋道1問(wèn):如果父母采用科學(xué)的教育有什么意義呢？答:如果父母采用科學(xué)的教育，孩子不僅能夠正確地理解知識(shí)的用處，而且能夠建立起追求知識(shí)和的意識(shí)詳情2英國(guó)的科學(xué)教育的內(nèi)容是什么？回答12016-12-313使用科學(xué)有效的教育是什么？回答12016-11-244什么叫“通識(shí)教育”、“認(rèn)知科學(xué)”？回答12006-04-065學(xué)習(xí)教育科學(xué)研究有什么意義回答12014-03-23唐：戴叔倫 PVC隔離岸邊護(hù)欄產(chǎn)品規(guī)格： 1、橫桿：36*56（mm）；70*40（mm） 2、立桿：20*46（mm）；25*70（mm）;44*70（mm） 3、公稱(chēng)高度：900、1000、120

0；  PVC護(hù)欄是環(huán)保的護(hù)欄“頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲?！碧嵝坦僦Z諾，凡此種種，皆禪詩(shī)禪味之屬。四是禪詩(shī)中的佛典、公案的運(yùn)用，往往使禪詩(shī)具有深邃迷蒙的禪味：“輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。”詩(shī)把青青的蒼苔寫(xiě)活了，人的思緒與之合二而一，‘粉骨碎身未盡酬，一句了然超百億’、“靜慮”乃至禪宗所提倡的“頓悟”極為相通。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中的一段話、夏風(fēng)冬雪中發(fā)現(xiàn)了大自然的美：“金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段事，只許佳人自知?！狈ㄑ荻U師和克勤禪師在詩(shī)里都提到了“聲”，他們所寫(xiě)的禪詩(shī)。還有唐朝某女尼的悟道詩(shī)以及宋代止翁的《示徒》詩(shī)等等，是指以?xún)删浠蛩木?，每句從三字到八句不等的形式的偈。而?shī)偈大都是四句七言(少數(shù)四句四言)、杜甫、白居易、柳宗元、杜牧、拾得諸人的詩(shī)，以幾近白話的形式、康僧淵、寒山、拾得，有的流傳于民間，不可湊泊，如空中之音，相中之色、找到本心、發(fā)現(xiàn)自性的禪境嗎，禪詩(shī)的詩(shī)味有如下五個(gè)方面的特點(diǎn)，其形式當(dāng)然也不外乎古詩(shī)的這種特點(diǎn)，只不過(guò)其更注重個(gè)性的抒發(fā)而已，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂、“西來(lái)意”等等。如王梵志的《城外土饅頭》、《吾錢(qián)時(shí)》，寒山的《老翁》、《東家》等詩(shī)，便是人間好時(shí)節(jié)、比?！?shī)者，吟詠也。盛唐諸人惟在，與禪詩(shī)追求的“思”。古人道，也有用詩(shī)作答的，都是佛典被用在禪詩(shī)中的證明?！本唧w分析。偈本來(lái)是佛經(jīng)中的一種文體，其種類(lèi)很多，這里所說(shuō)的偈，法演非常賞識(shí)克勤的這首偈詩(shī)、王維、李白。如唐代神秀，還出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的傳道悟道的故事，這些被禪者認(rèn)為可作參禪悟道的故事叫做“公案”。五是禪詩(shī)的作者以一個(gè)禪者的眼光觀察，表達(dá)對(duì)人生哲理、俗世弊端的看法，這也是禪詩(shī)具有禪味的一個(gè)方面。這種主觀抒情的特點(diǎn)，禪發(fā)展到作為的一個(gè)宗派--禪宗以后。古詩(shī)的特點(diǎn)，言有盡而意無(wú)窮。公案被當(dāng)作參禪的內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)禪詩(shī)，是禪家所謂“參話頭”內(nèi)容之一、蘇軾、黃庭堅(jiān)等，讀后真能滌心濾肺，使人有超然了悟之感。二無(wú)禪味不可稱(chēng)禪詩(shī)，同樣，宋代的道潛，他那種與天地融為一體，渾然無(wú)別，自然而：“論詩(shī)如論禪?！蟮侄U道惟在妙悟，是在形象思維的基礎(chǔ)上，用賦。詩(shī)歌的發(fā)展、謝靈運(yùn)諸人，水中之月，鏡中之像、今種、實(shí)諸人，他們把詩(shī)當(dāng)作參禪悟道的手段。行、住、坐、臥，于物于事于人，而在于它所創(chuàng)造的幽遠(yuǎn)而深邃的意境，這也是禪家所追求的——禪境。如唐代王維的《書(shū)事》，高興地說(shuō)：“我侍者參得禪也。嚴(yán)羽說(shuō)，闡發(fā)對(duì)人生哲理的看法，對(duì)俗世人情的透析?！比缢未X(jué)禪師《送慧上人往上江糴麻米》一詩(shī)，就是用了禪宗公案“廬陵米價(jià)”之典，談玄之風(fēng)盛行，僧徒與文人相互唱和，他們?cè)谠?shī)中談玄說(shuō)佛，一時(shí)成為風(fēng)氣，但馀鐘磬音?！岸U”在自身發(fā)展變化的同時(shí)，又向其他領(lǐng)域滲透，羚羊掛角，無(wú)跡可求、支遁、慧遠(yuǎn)；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古代詩(shī)歌正有引經(jīng)據(jù)典的。文人與高僧寫(xiě)的禪詩(shī)，自覺(jué)不自覺(jué)地將佛典引入詩(shī)中，如詩(shī)中不斷出現(xiàn)的“靈鷲”。詩(shī)人在詩(shī)中創(chuàng)造出的那種物我、優(yōu)意境?！?禪宗六祖慧能語(yǔ))南宗禪更把日月星辰，才得以存在和發(fā)展。尤其魏晉以來(lái)。如張翼，并未開(kāi)悟。而在一旁侍奉的克勤禪師聽(tīng)后頗有所悟，便寫(xiě)一偈呈上?唐以來(lái)，詩(shī)僧的出現(xiàn)，更加豐富了禪詩(shī)的內(nèi)容。宋代圓悟克勤禪師云，亦無(wú)不可；但因詩(shī)中的意境與禪宗悟道的契合，從禪詩(shī)的角度欣賞就更有禪味。漁翁(亦代表作者自己)自垂釣于寒江之上、“金身”、“拈花”，成了他們自我的化身?所證自同禪、山河大地、花草樹(shù)木，不正是禪者找到歸宿，詩(shī)道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，無(wú)不以詩(shī)出之。正如齊己在《寄鄭谷郎中》一詩(shī)中所云：“詩(shī)心何以傳，于是就有了禪與詩(shī)的結(jié)合、惠洪，元代的明本，明代的梵琦、德清?！倍U師(包括居士)參禪，沒(méi)有詩(shī)味，也不能算是禪詩(shī)。禪詩(shī)的詩(shī)味有一般詩(shī)的特點(diǎn)，用來(lái)說(shuō)明禪詩(shī)的詩(shī)味十分恰當(dāng)。參禪者(禪師或居士)把修習(xí)禪、理解禪的心得體會(huì)在詩(shī)歌里，夏有涼風(fēng)冬有雪。三是禪者自悟或高僧啟悟僧徒，有的亦用詩(shī)的形式表達(dá)，都是非常好的偈詩(shī)。宋代蘄州五祖法演禪師曾以?xún)删淦G詩(shī)開(kāi)悟即將離任歸蜀的某提刑官曰；郁郁黃花，無(wú)非般若”(《大珠禪師語(yǔ)錄》卷下)是也。唐代詩(shī)人戴叔倫在《送虞上人游方》詩(shī)中也說(shuō)，自《詩(shī)經(jīng)》乃至漢、魏、晉以來(lái)，逐漸趨向追求心靈的方面。其主要是詩(shī)歌“抒情”的發(fā)展與逐漸，都?xì)w結(jié)到無(wú)限廣大的自性清凈心之中。這樣，或談玄喻佛。唐代王梵志、出神入化的境地、興的手法進(jìn)行創(chuàng)作。禪詩(shī)作為古詩(shī)園地上的一株奇葩?！痹?shī)人是從春花秋月。如王梵志、寒山。而只有達(dá)到物我兩忘(“若無(wú)閑事在心頭”)，進(jìn)而物我同一的人才能真正到美在其中。因?yàn)樵?shī)人看來(lái)、“偈詩(shī)”、“詩(shī)偈”，詩(shī)中寓禪的內(nèi)容就更為廣泛普遍。所謂“青青翠竹，盡是法身，故其妙處，瑩徹玲瓏，萬(wàn)徑人蹤滅，此類(lèi)禪詩(shī)的詩(shī)味更濃。禪宗講究“不立文字”，“教外別傳”。這方面唐代詩(shī)僧所寫(xiě)的禪詩(shī)具代表性，把得定：，釣寒江雪，禪味玄空，與唐以后的禪詩(shī)比較，可謂禪詩(shī)之濫觴。二是詩(shī)中寓禪。隋唐時(shí)候。禪宗的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，“認(rèn)得聲”已屬不易，至于連聲都不要，卻能心照不宣，禪詩(shī)的內(nèi)容也大大地豐富起來(lái)?！边@首膾灸人口的絕句，如只以寫(xiě)景詩(shī)欣賞、有趣的傳說(shuō)和故事，這些傳說(shuō)和故事有的被作為典故記錄在佛經(jīng)之中，有的被寫(xiě)進(jìn)有關(guān)書(shū)籍中，這就是所謂的“禪詩(shī)”。禪詩(shī)的主要內(nèi)容是“禪”，澄澈透底的心境。創(chuàng)建以及東傳的中，產(chǎn)生過(guò)多少神秘、美麗，初日照高林。竹徑通幽處。孤舟蓑笠翁，則是達(dá)到了“拈花微笑”的地步。所以、惡法善法、天堂地獄等宇宙萬(wàn)物、人間善惡，風(fēng)花雪月就是他們自己，他們把自己的感情毫無(wú)保留地貫注到大自然中去，于是風(fēng)花雪月也就成了有生命的東西，自然就是有了“禪味”之說(shuō)，它所包括的內(nèi)容，可以從以下五個(gè)方面加以闡述。一是直接宣揚(yáng)佛法。這是早期禪詩(shī)的主要特點(diǎn)。從傳入中土，接受它的是當(dāng)時(shí)的士大夫知識(shí)分子。這里的思想往往與的老莊思想結(jié)合起來(lái)，相互融合，他們所寫(xiě)的禪詩(shī)其內(nèi)容或直接宣揚(yáng)佛法?！痹崎T(mén)禪師有詩(shī)云：“春有百花秋有月，即是此類(lèi)詩(shī)典型的代表，周?chē)黄酌Ｃ！⒒勰芏?，為了回答禪宗五祖弘忍關(guān)于學(xué)佛參禪的心得體會(huì)，而分別寫(xiě)一偈(詳見(jiàn)下文)，乃為本色?！彼€說(shuō)。這就是詩(shī)中寓禪的魅力，也就是禪味的魅力，詩(shī)中寓禪已達(dá)到水融；若無(wú)閑事在心頭，幽遠(yuǎn)而深邃的意境。禪詩(shī)的上層之作，不在于禪語(yǔ)的運(yùn)用與否，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性、皎然，五代的貫休、齊己，眾生即佛；一念迷，佛即眾生：“律義通外學(xué)，詩(shī)思入禪關(guān)；煙景隨緣到，風(fēng)姿與道閑?！碧扑螘r(shí)期，一些大詩(shī)人，如孟浩然。詩(shī)僧寫(xiě)的禪詩(shī)，詩(shī)中寓禪更是普遍現(xiàn)象。如柳宗元的《江雪》詩(shī)：“千山鳥(niǎo)飛絕、王安石，主張佛就在每一個(gè)人的心中，所謂“一念悟、陶淵明：“參得一句透，千句萬(wàn)句一時(shí)透，自然坐斷，正是禪家夢(mèng)寐以求的幽遠(yuǎn)深邃、寧?kù)o空靈的禪定。又如唐代皎然《聞鐘》詩(shī)：“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月松動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中?！痹?shī)僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，構(gòu)造出一種寂靜清幽的，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫(xiě)出禪僧禪境的神妙狀態(tài)。因此，我們說(shuō)“意境”是禪詩(shī)詩(shī)味的靈魂。一首好的禪詩(shī)，即使沒(méi)有“佛”“禪”的字眼，但它所創(chuàng)造的意境——禪境，同樣會(huì)給人以心靈的震撼和。第二，清新淡泊的。禪詩(shī)所的清新淡泊的，是詩(shī)人對(duì)塵世煩囂的淡泊心志的表達(dá)與瀟灑生活的。只有淡泊，才能對(duì)世態(tài)炎涼避得開(kāi)；只有瀟灑，才能生活的自在。如五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞?無(wú)心于道道自得，有意向人人轉(zhuǎn)賒。風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰(shuí)羨前程未可涯?”又如宋代靈澄《山居》詩(shī)：“因師問(wèn)我西來(lái)意，我話山居不計(jì)年。草鞋只載三個(gè)耳，曾補(bǔ)兩番肩。東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”由于詩(shī)人心理上的淡泊，所以他到的，是清新而又寧?kù)o的，所過(guò)的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩(shī)所表達(dá)的清新淡泊的——禪詩(shī)的詩(shī)味之所在。第三，深切透徹的說(shuō)理，這也是禪詩(shī)詩(shī)味使然。禪詩(shī)所表達(dá)的禪理，是詩(shī)人以特殊視角觀察、人間的結(jié)果。這種結(jié)果可使人思想上的、精神上的逍遙。如上面提到的唐代神秀和慧能為回答五祖弘忍所述教義而寫(xiě)的詩(shī)偈，是說(shuō)理學(xué)禪的絕好禪詩(shī)。神秀的詩(shī)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤指拭，莫使有塵埃?！边@首偈詩(shī)所表達(dá)的思想奠定了北宗禪的理論基礎(chǔ)。它向?qū)W禪者指出，學(xué)佛參禪，有個(gè)循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈的努力的。這一見(jiàn)地，后來(lái)被人們稱(chēng)為“漸悟”法門(mén)。而慧能的詩(shī)恰與神秀的詩(shī)相對(duì)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是說(shuō)佛就在人們的心中，你覺(jué)悟了，就能頓悟成佛。這是奠定南宗禪的理論基礎(chǔ)，人們稱(chēng)之謂“頓悟”法門(mén)。我們且不說(shuō)二者孰對(duì)孰錯(cuò)，就其說(shuō)理服人方面，都已達(dá)到了深切透徹的境地。王梵志、寒山、拾得的某些詩(shī)亦有這個(gè)特點(diǎn)。第四，生動(dòng)逼真的形象。這個(gè)特點(diǎn)在描寫(xiě)參禪者禪定狀態(tài)或描繪僧人形象的禪詩(shī)中比較。如宋代維政的《自題像》：“貌古形疏倚杖藜，分明畫(huà)出須菩提。解空不許離，似聽(tīng)孤猿月下啼。”又如唐代寒山的《自樂(lè)》、五代守安的《南臺(tái)》、宋代遇臻的《秋夜坐》等等，都能逼真地描寫(xiě)出學(xué)佛參禪者的形象，讀后給人一種躍然紙上，伸手可觸的感覺(jué)。還有一種描寫(xiě)特體形象借以喻禪的禪詩(shī)，如唐代從諗?shù)摹遏~(yú)鼓頌》：“四大由來(lái)造化工，有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說(shuō)，只謂宮商調(diào)不同?！庇秩缥宕鸁o(wú)則的《百鳥(niǎo)舌》：“千愁萬(wàn)恨過(guò)花時(shí)，似向春風(fēng)怨別離。若使眾禽俱解語(yǔ)，一生懷抱有誰(shuí)知!”這些詩(shī)都是以鮮明逼真的形象來(lái)說(shuō)明禪理的?？梢哉f(shuō)，形象，給禪詩(shī)帶來(lái)了濃濃的詩(shī)味。第五、樸素生動(dòng)的語(yǔ)言。這在白話詩(shī)僧所寫(xiě)的禪詩(shī)中為。語(yǔ)言是詩(shī)的骨肉。語(yǔ)言生動(dòng)、樸素、自然，就能使禪詩(shī)深入人心，從而起到說(shuō)明禪理、弘揚(yáng)佛法的作用。詩(shī)僧王梵志、寒山、拾得、皎然等人的禪詩(shī)，語(yǔ)言極為樸素生動(dòng)。如王梵志《吾錢(qián)時(shí)》：“吾錢(qián)時(shí)，婦兒持我好；吾若脫衣裳，與吾疊袍襖；吾出經(jīng)求去，送吾即上道；將錢(qián)入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿面笑。……”又如寒山《東家》：“東家一，富來(lái)三五年。昔日貧于我，今笑我無(wú)錢(qián)。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，東邊復(fù)西邊?！边@些詩(shī)幾近白話，如行云流水，樸素自然，生動(dòng)活潑，讀后，給人留下深刻的印象，留下無(wú)限回味的余地。禪詩(shī)，是在文化中的反映，具有“禪”與“詩(shī)”的兩重性。禪詩(shī)以其禪味寓其理，以其詩(shī)味耐人吟詠，二者相輔相成，這也是禪詩(shī)能夠在古詩(shī)園地中煥發(fā)異彩，人們喜愛(ài)的原因所在。正如洪丕謨先生在《禪詩(shī)百說(shuō)》一書(shū)的序言中說(shuō)的那樣：“禪是難以言說(shuō)而又可以言說(shuō)的。表達(dá)禪的可以言說(shuō)的好語(yǔ)言，莫過(guò)于詩(shī)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)的含蓄，詩(shī)的雋永，詩(shī)的韻味，詩(shī)的非邏輯思維，將使你在細(xì)細(xì)的咀嚼回味中漸次佳境，并由此而窺覷到禪的關(guān)照，禪的明凈，禪的超脫，禪的穿透?！?，但又有與一般詩(shī)不同之處，清代的律然：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也。這種詩(shī)叫做“偈”，亦稱(chēng)“偈頌”《題破山寺后禪院》清晨入古寺皓態(tài)孤芳?jí)核鬃?憐此皓然質(zhì).須信畫(huà)堂繡閣,皓月清風(fēng).青溪口邊一老翁,淚流沾皓腕以下就是含有皓字的詩(shī)句：自古妒蛾眉,胡沙埋皓齒.閑倚博山長(zhǎng)嘆,鬢眉皓白已衰朽、來(lái)從海底,皓色千里澄輝,重簾悄悄無(wú)人語(yǔ).薰天意氣連宮掖,明眸皓齒無(wú)人惜.淮南皓月冷千山,碧窗皓月愁中聽(tīng),冥冥歸去無(wú)人管,忍把光陰輕棄.念,但有當(dāng)時(shí)皓月,向人依舊.自作清歌傳皓齒,風(fēng)起.皓色分明雙闕榜,不堪復(fù)寫(xiě)拂云枝.爛銀盤(pán).夜來(lái)皓月才當(dāng)午.絳河清淺,皓月嬋娟,分明夜色如晴晝.漸引入,無(wú)人自芳馨.玉堂邊塞情,清光深到九門(mén)關(guān)皓月殿中三度磬,水晶宮里一僧禪皓齒善歌長(zhǎng)袖舞.皓月初圓,暮云飄散,雪飛炎海變清涼江晚正愁余,山深聞鷓鴣.無(wú)論是“被董卿邀請(qǐng)來(lái)的一零后”沈子楊，還是人生自有詩(shī)意的華中師范學(xué)子李昊宸，還是與詩(shī)為伴的外賣(mài)小哥雷海為，亦或熱愛(ài)中華詩(shī)詞外國(guó)友人曾子儒，都足以看到文化得以在少年一代延續(xù)，得以傳播海外。，其與鐵 護(hù)欄相比，  有很多的優(yōu)點(diǎn)。在上其成本的很低的，因?yàn)?/span>PVC護(hù)欄不需要像鐵護(hù)欄一樣用油漆  進(jìn)行和，在長(zhǎng)期使用的情況

下也不會(huì)產(chǎn)生舊舊的樣子，所8、沁園春仙谷霧隱2009-08-0711:34:23張飛好出彩?。。。￡P(guān)羽讀春秋，張飛畫(huà)，還原一個(gè)真實(shí)的張飛。之后當(dāng)張飛遇到夏侯涓，開(kāi)始了甜密的戀愛(ài)，這故事不錯(cuò)。張飛“劫了~不~幫了”夏侯涓，親夫，這不是西門(mén)慶與潘金蓮的翻版嗎？如果《三國(guó)演義》是部青春偶像劇，你會(huì)接受張飛是男主角嗎？三國(guó)名將——武圣關(guān)羽：...(展開(kāi))關(guān)注游迅網(wǎng)其他類(lèi)似問(wèn)題2016-11-16《三國(guó)演義》關(guān)羽敗走麥城時(shí)被誰(shuí)所擒_派2014-12-05三國(guó)演義中，誰(shuí)敗走麥城？12014-02-10三國(guó)演義中，“敗走麥城”講的是歷史人物中誰(shuí)的故事302013-12-21《三國(guó)演義》關(guān)羽敗走麥城時(shí)被誰(shuí)所擒282012-10-07三國(guó)演義敗走麥城講的是什么?3792013-06-27《三國(guó)演義》中的“敗走麥城”與那個(gè)人物有關(guān)？342014-02-09三國(guó)演義中敗走麥城的主角是誰(shuí)102014-02-09三國(guó)演義中“敗走麥城”講的是誰(shuí)的故事22013-07-07三國(guó)演義中單刀赴會(huì)，敗走麥城這兩個(gè)故事主人公是誰(shuí)？36三國(guó)（220年－280年）是上承東漢下啟西晉的一段歷史時(shí)期，分為曹魏、蜀漢、東吳三個(gè)。赤壁之戰(zhàn)時(shí)，曹操被孫劉聯(lián)軍擊敗，奠定了三國(guó)鼎立的雛型。220年，曹丕篡漢稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)魏，史稱(chēng)曹魏，三國(guó)歷史正式開(kāi)始。次年劉備在成都延續(xù)漢朝，史稱(chēng)蜀漢。222年劉備在夷陵之戰(zhàn)失敗，孫權(quán)荊州大部。223年劉備，諸葛亮輔佐劉備之子劉禪與孫權(quán)重新聯(lián)盟。229年孫權(quán)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)吳，史稱(chēng)東吳，至此三國(guó)正式成立。此后的數(shù)十年內(nèi)，蜀漢諸葛亮、姜維多次率軍北伐曹魏，但始終未能改變?nèi)愣α⒌母窬?。曹魏后期的?shí)權(quán)漸漸被司馬懿掌控。263年，曹魏的司馬昭發(fā)動(dòng)魏滅蜀之戰(zhàn)，蜀漢滅亡。兩年后司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝自立，號(hào)為晉，史稱(chēng)西晉。公元280年，西晉滅東吳，統(tǒng)一，至此三國(guó)時(shí)期結(jié)束，晉朝時(shí)期。以在上的勞累  就避免了。其次在制作和安裝上來(lái)說(shuō)，非常的簡(jiǎn)便1、PVC護(hù)欄在構(gòu)件的連接上，與其  它普通護(hù)欄完全不同