合金窗陽(yáng)臺(tái)，有些建筑商就是這樣偷工減料，由于  用一些鋁方管來(lái)代替普通的一些鋁合金門(mén)窗的材料，識(shí)數(shù)字12.0萬(wàn)培訓(xùn)掛機(jī)學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)習(xí)租書(shū)閱讀器外語(yǔ)翻譯英語(yǔ)翻譯器駕考網(wǎng)上英語(yǔ)字典英文詞典下載外語(yǔ)學(xué)習(xí)兒歌播放器掛機(jī)學(xué)英語(yǔ)打字拼音打字練習(xí)五筆打字練習(xí)fm收音機(jī)網(wǎng)上10、融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。使得陽(yáng)臺(tái)的鋁合金門(mén)窗強(qiáng)度大大  的。若是遇到強(qiáng)風(fēng)或者是意志扭曲或者別的變形的話(huà)，甚至就會(huì)出現(xiàn)脫落的情況  則無(wú)所不假矣。由是而以假人與假人言。從文學(xué)上說(shuō)；某等肯上門(mén)教人矣，是孔孟之志也，李贄又提出的“童心說(shuō)”來(lái)宣揚(yáng)他的具有啟蒙意義的個(gè)性解放思想、為自身謀利益是人的天性，雖使孔子復(fù)生于今，又不知人作如何是非也而可遽以定本行賞罰哉、朱者”假道學(xué)，甚至連在當(dāng)時(shí)被奉為“圣人”的程頤，則無(wú)心矣。”《藏書(shū)·德業(yè)儒臣后論》在抨擊了假道學(xué)虛偽的禁欲和其“被服儒雅，行若狗彘”的言行不一的偽道德之后，出其言行不一、虛偽矯態(tài)的真面目，假人之淵攄”?！斗贂?shū)·童心說(shuō)》針對(duì)他深為痛恨的社會(huì)里“以孔子之是非為是非”的文化壟斷現(xiàn)象，竊取圣人之名，以益其貪位固寵之私”。若失卻童心。既然肯定了童心，李贄說(shuō)，而肯與人為善；某等行雖端謹(jǐn)，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那完全是“丑婦之態(tài)”《焚書(shū)·何心隱論》由此，在這里是專(zhuān)指“讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)”的理學(xué)教條，這是在否定了儒學(xué)教條之后，買(mǎi)地而求種?！薄斗贂?shū)·童心說(shuō)》這實(shí)際是深刻的指出了以宣揚(yáng)理學(xué)教義與教條為目的，以、阿諛皇帝為內(nèi)容的真情實(shí)感的虛偽干癟的文學(xué)樣板所造成的普遍的自欺欺人的道德虛偽。李贄由此進(jìn)一步揭露當(dāng)時(shí)普遍的道德虛偽現(xiàn)象，出那些冠裳濟(jì)濟(jì)的正人君子“局瑣取容，埋頭顧影，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取于孔子，是千古以前無(wú)孔子。根據(jù)這個(gè)，李贄不但揭露了當(dāng)時(shí)道學(xué)家們欺世盜名的虛偽丑惡、朱熹本人，也大加掊擊，指斥其“村殺”“胡說(shuō)”“胡說(shuō)甚”“不成話(huà)”。與此相連，，揭穿了這個(gè)道貌岸然的道學(xué)先生的假，李贄對(duì)人欲表示充分的肯定，論述說(shuō)追求、好貨好色，而事假事，文假文乎，讀書(shū)而求科第，居官而求尊顯。人之是非人也亦無(wú)定論。無(wú)定質(zhì)，則此是而彼非，指斥假道學(xué)，李贄所謂的“聞見(jiàn)道理”；若無(wú)私？文何必先秦，顯然，這是與理學(xué)家們所鼓吹的“天理”相對(duì)立的“人欲”，是人生存發(fā)展的自然需求，也就是被李贄所肯定的“穿衣吃飯”“好貨好色”，李贄用“心學(xué)”的天賦本能，人人平等說(shuō)反駁說(shuō)“天下無(wú)一人不生知”“夫天生一人，而且文筆極有特色。深刻的揭露了文化下的思想盲從與學(xué)術(shù)禁錮；透過(guò)文字?！薄斗贂?shū)·答鄧石陽(yáng)》“夫私心者，則假人喜。無(wú)所不假，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，就必然要反對(duì)以“聞見(jiàn)道理”為心？”《焚書(shū)·答耿司寇》可謂針針見(jiàn)血，并育而不相害；無(wú)定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣？蓋其人既假。人必有私，而后其心乃現(xiàn)、張，而且直斥了這些人所賴(lài)以寄生的招牌——儒家經(jīng)書(shū)，為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵攄。”絕不是什么“萬(wàn)世至論”、禁欲的虛偽性與欺騙性。李贄居留麻城時(shí)，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)陸王學(xué)派的道學(xué)家耿定向，以衛(wèi)道者自居，李贄的抨擊更是不遺余力，是以真心為不可也。夫童心者？童心就是真心，就是出于人的自然本性的真情實(shí)感，是滌觸了封建倫常的“初一念之本心”、程，孔丘出生前的上古三代，人們都是白天點(diǎn)著燈籠的。李贄從陽(yáng)學(xué)先驗(yàn)性善論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人人都是圣人，“童心說(shuō)”既是李贄哲學(xué)思想的組成部分，也是他重要的文學(xué)理論主張。在李贄之前，顏山農(nóng)、何心隱一派的學(xué)者羅汝芳曾提出“赤子之心”的說(shuō)法，李贄在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展成他的“童心說(shuō)”關(guān)于“童心”、假道學(xué)，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也?！薄斗贂?shū)·童心說(shuō)》這是否定了的形式上的剽竊模擬之風(fēng)，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人性光輝與感情因素。具有一定的人本色彩與啟蒙傾向。按照這個(gè)，李贄肯定了具有反封建意義的《西廂記》《水滸傳》等文學(xué)作品以及、院本、雜劇等其他的文學(xué)式樣，打破了以古詩(shī)文為文學(xué)的觀念，了唐宋以來(lái)的、戲劇的文學(xué)地位。在《雜說(shuō)》中，他把《拜月亭》《西廂記》與《琵琶記》做了比較，指出“《拜月》、《西廂》化工也；，《琵琶》畫(huà)工也?！彼^化工，即是出于“童心”，自然天成，猶如“天之所生，地之所長(zhǎng)”，“人見(jiàn)人愛(ài)之矣”而《琵琶記》是出于“畫(huà)工”，雖然作者“窮極工巧，不遺余力”仍然“語(yǔ)盡而意亦盡，詞竭而味索然?！彼治稣J(rèn)為，《琵琶記》“雖然工巧之極，其氣量只可達(dá)于皮膚骨血之間，則感人僅僅如是，何足怪哉？”而《西廂記》《拜月亭》“意者，宇宙之內(nèi)，本自有如此可喜之人，如化工之與物，其工巧自不可思議耳?！比缓笏治鲈?，得出一段同樣也是“天地之間至文”的文字：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于文也，其胸中有如許無(wú)壯可怪之事，其吼間有如許而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可告語(yǔ)之處，蓄積既久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感到數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，隨亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見(jiàn)者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，終不忍藏之名山，投之水火?！庇眠@個(gè)甚至可以評(píng)價(jià)歷一切浪漫杰作，文學(xué)審美是人在自己塑造的感性的鮮明的形象化的里對(duì)自己本質(zhì)力量的直覺(jué)觀照，所以真正的文學(xué)一定“人的文學(xué)”，是對(duì)人的存在、人的價(jià)值、人的無(wú)限豐富的內(nèi)在心靈的，這種的途徑可以是多種多樣的，這絕不是干枯死板的道學(xué)教條指引下的以“明道”“載道”的目的道統(tǒng)文學(xué)所可比擬的?！段鲙洝返某删汀杜糜洝?，原因就在與此，《西廂記》充分肯定人的自然的情與欲的合理性，在青年反封建禮教的斗爭(zhēng)中凸現(xiàn)人的個(gè)性自覺(jué)與正當(dāng)合理的愛(ài)情要求；而《琵琶記》不過(guò)是在陳腐的道學(xué)教條的指引下刻意敷衍那一套主圣臣忠、妻賢子孝的人倫教化劇?！巴摹奔仁?，“所以入人心者不深”。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，我們?cè)俜治錾厦婺且欢卧?huà)。李贄是當(dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的晚明啟蒙思潮的旗幟，他所在的時(shí)代，雖然新興的以資本萌芽為基礎(chǔ)的個(gè)性自覺(jué)與啟蒙思潮已經(jīng)破土而出，但古老的封建制度和沉重的封建思想仍然象夢(mèng)魘和磐石一樣壓著活人的頭腦，李贄的呼喊其實(shí)是從封建母體中困苦掙扎出來(lái)的新生胎兒的聲吶喊。批判一種思想要有相應(yīng)的思想，在當(dāng)時(shí)特定的歷史下，進(jìn)步的啟蒙思想家所能找到的思想只有王陽(yáng)明的“心學(xué)”與禪宗。實(shí)際上，王學(xué)通禪，啟蒙思想家真正擁有的思想還是佛禪宗，李贄晚年出家為僧就充分證明這一點(diǎn)，不僅如此，當(dāng)時(shí)許多具有啟蒙思想的知識(shí)分子都與有密切的聯(lián)系。李贄作為歷位敢于站出來(lái)擺開(kāi)“堂堂之陣”舉起“正正之旗”正面批判封建思想的的啟蒙思想家，其處境的孤立、艱辛是可以想象的。他的“異端”思想面臨著“日與百千萬(wàn)人做對(duì)敵”的艱難處境，可以依靠的是幾個(gè)和他思想較為一致的知識(shí)分子，到后，甚至連“良友”都找不到了，只好求助于“魂靈”宗教解脫。在他晚年的后幾年里，李贄一直是以僧侶的身份研究各類(lèi)經(jīng)典，或注解經(jīng)論。明萬(wàn)歷30年，囚居在北京里的李贄，在吩咐獄卒為他剃發(fā)之后，趁獄卒不備，取剃刀自割喉嚨，鮮血，獄卒問(wèn)他“和尚痛否？”“不痛”李贄當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能說(shuō)話(huà)了，以指蘸血在地上寫(xiě)到?！盀楹巫愿?？”“七十老翁何所求？”次日夜子時(shí)，李贄在北京里血盡氣絕，與世長(zhǎng)辭。李贄之死并沒(méi)有像他曾預(yù)料、希望的那樣，“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”，而是在生命后的血路泥濘中一步步走向煉獄之門(mén)的。在此之前的萬(wàn)歷29年初春，李贄所寄居的麻城芝佛院被當(dāng)?shù)毓偌澋缹W(xué)家們所雇傭的地痞無(wú)賴(lài)焚燒成一片灰燼。李贄離開(kāi)麻城，暫居通洲友人家中，次年，李贄被告發(fā)下獄，另一位假道學(xué)禮部給事中張問(wèn)達(dá)在參劾李贄的奏疏中指責(zé)李贄以邪說(shuō)惑眾，罪大惡極：“李贄壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《卓吾大德》等書(shū)，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)。狂誕悖戾，不可不毀”。其羅織的罪狀中同時(shí)充斥著聳人聽(tīng)聞的謠言與污蔑：“尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡(jiǎn)，與無(wú)良輩游庵院，挾女，白晝同浴，勾引士女，入庵，至有攜衾枕而宿者，一境若狂。又作《觀音問(wèn)》一書(shū)，所謂觀音者，皆士女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人財(cái)、強(qiáng)摟人婦，同于而不恤。”可謂極盡中傷污蔑之能?！斑儊?lái)縉紳大夫亦有誦念佛，奉僧膜拜，手持?jǐn)?shù)珠，以為律戒，室懸妙像，以為皈依，不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門(mén)者，往往出矣?！边@是說(shuō)由于李贄的異端邪說(shuō)，以致流傳，儒學(xué)被排擠，其情形已極為嚴(yán)重?！敖勝椙乙浦镣ㄖ?。通州距都下三十里，倘一入都門(mén)，招致，又為麻城之續(xù)，望敕禮部，檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪。仍檄行兩畿及各布政司將李贄刊行諸書(shū)，并搜簡(jiǎn)其家未刻者，盡行燒毀，毋令貽禍后生，世道幸甚?！睘楝F(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，還在于李贄已經(jīng)“移至通州。通州距都下僅四十里，倘一入都門(mén)，招致，又為麻城之續(xù)”。所以緊迫，李贄非下獄治罪不可?；实劭戳T奏疏之后批示：李贄“敢倡亂道，惑世誣民”，應(yīng)由錦衣衛(wèi)“嚴(yán)拿治罪”，他的著作應(yīng)“盡行銷(xiāo)毀，不許存留”。值得注意的是，參劾李贄的人是以清流自居的東林人，不僅如此，在李贄被捕后，落井下石、建議萬(wàn)歷皇帝將李贄治罪并發(fā)動(dòng)一場(chǎng)清算李贄思想運(yùn)動(dòng)的，是東林人馮琦。東林顧憲成亦譴責(zé)李贄“是人之非、非人之是”，至令天下“學(xué)術(shù)涂炭”。東林為何必欲置李贄于死地而后快？其實(shí)這并不難理解，從上面張問(wèn)達(dá)所謂的“以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，不可不毀”“不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門(mén)者，往往出矣?！焙屠钯椀膶W(xué)說(shuō)產(chǎn)生的影響“后學(xué)如狂”“不但儒教防潰，而釋氏繩檢亦多所屑棄”來(lái)看，就可以知道，的原因是：李贄膽敢以這種公開(kāi)的“惑世污民”“非圣無(wú)法”，動(dòng)搖、甚至否定孔教作為欽定的不容置辯的意識(shí)形態(tài)體系以及孔丘作為社會(huì)神圣不可侵犯的偶像的地位?！耙蕴煜旅讨欠菫榧喝巍钡臇|林人以此把晚明“非名教所能羈絡(luò)”的社會(huì)風(fēng)氣歸罪于李贄的學(xué)說(shuō)。在東林人看來(lái)，晚明社會(huì)的腐惡、糜爛并不是因?yàn)樗麄兯欧畹囊彩瞧滟?lài)以寄生的招牌——僵化干枯、陳腐虛偽的道學(xué)價(jià)值體系；而是相反，正是因?yàn)檫@些道學(xué)教義與封建教條被李贄之流的人所，才造成了晚明社會(huì)腐爛、敗壞的局面。結(jié)論可謂不言自明了，李贄的悲劇是人類(lèi)歷所有思想共有的悲劇，人類(lèi)歷史的踩著這些思想的血肉與尸骨，而在他們生前，他們所的是什么呢？貧困、漂泊、流放、，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，更令他們真正痛苦的或許并不僅僅是生活的困頓與的折磨，而是那種可怕的孤——不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)、世人所理解的那種近乎絕望的孤，克爾凱郭爾是這樣，尼采是這樣，李贄也是這樣，“故吾直謂死不必傷，惟有生乃可傷耳。勿傷逝，愿?jìng)病！薄斗贂?shū)·傷逝》。李贄之死向世人宣告：一切敢于封建綱常名教、動(dòng)搖孔教道德的思想學(xué)說(shuō)都不允許，任何官僚縉紳特殊利益的思想家都會(huì)受到官紳的清算。李贄之死，則了僵化的封建意識(shí)形態(tài)與代表社會(huì)進(jìn)步的新思想之間不可調(diào)和的沖突，從而為明王朝的滅亡敲響了喪鐘。李贄無(wú)疑是歷卓絕古今的人物，可謂“千載而下，絕其儔侶”若是縱覽全部的歷史，大概只有可以于之比肩。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，李贄猛烈抨擊的禮法教條和道學(xué)思想，要求思想和個(gè)性解放，一掃明前期道統(tǒng)文學(xué)的教忠教孝和剽竊模擬的腐惡空氣，對(duì)晚明文壇的思想解放與創(chuàng)作繁榮影響深遠(yuǎn)。與李贄差不多同時(shí)的另一位重要人物是徐渭，但與李贄當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名滿(mǎn)天下不同，徐渭一生大都是在貧困、憤激與幾乎病態(tài)的精神狀態(tài)中默默無(wú)聞的度過(guò)，徐渭幼時(shí)不幸，少失怙持；少負(fù)才名，卻多次科場(chǎng)失利；青年喪偶，多次婚姻都遭到挫折；后入胡宗憲幕府為幕僚參與抗倭軍務(wù)，多少改變了一點(diǎn)窮困潦倒的生活，后來(lái)胡宗憲獲罪下獄，徐渭也幾乎陷于牢獄。惡劣的社會(huì)與不幸的個(gè)人遭遇他精神崩潰，徐渭一生曾九次，或以鐵椎貫耳，深入數(shù)寸，或以利斧擊面，血流滿(mǎn)面；又以鈍器擊碎，但都僥幸不死。后來(lái)在病態(tài)的心理下殺死繼妻，下獄多年，終潦倒而死。徐渭和李贄一樣，是晚明士人在某種類(lèi)型上的代表，晚明士人在很大程度上都呈現(xiàn)出歷史變遷中的與狂躁，或任情放浪、儋妄不羈，或求仙問(wèn)道、寄情山水，甚至放浪形骸、姿情。這不僅是歷文人的逃避的延續(xù)，也是晚明歷史背景下的某種必然要求。一方面，明代社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)因素的的社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要的反映就是士人們的個(gè)性自覺(jué)與思想解放，進(jìn)一步為對(duì)于自我價(jià)值的體認(rèn)與追尋；同時(shí)，價(jià)值觀在一定程度上的失落從而的信仰空缺也迫使當(dāng)時(shí)的士人重新思考自身的價(jià)值并對(duì)社會(huì)作出反思。但另一方面，沉重的封建枷鎖像噩夢(mèng)一樣沉沉的壓制著各類(lèi)新生的啟蒙意識(shí)。在封建社會(huì)的夾縫中掙扎的許多思想深刻而的士人在追尋自我價(jià)值的精神歷程中的苦悶與憤激必然外化為種種不合道學(xué)教條與封建禮教的偏激行為。徐渭正是這樣的典型，徐渭屬于那種個(gè)性極其強(qiáng)烈的人，但惡劣的社會(huì)與他個(gè)人的不幸命運(yùn)，像磐石一樣沉重的壓在他身上，長(zhǎng)期的精神焦慮與極端的憤懣終于他的精神崩潰。根據(jù)現(xiàn)代人的分析，徐渭的精神屬于臆想狂，一種精神癥。是一種源于而的病態(tài)恐懼，并由此產(chǎn)生的心理畸變。徐渭的悲劇不僅是他個(gè)人的悲劇，也是晚明社會(huì)的悲劇。徐渭的思想吸取王陽(yáng)學(xué)和禪宗的若干成分，這也是李贄等進(jìn)步啟蒙思想家共同的道路。根據(jù)前面的分析，可以知道，在文化的范圍內(nèi)，所能找到的思想啟蒙的只有這些了。啟蒙思想家們?cè)谶@些思想本身的消極成分的基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己許多新的見(jiàn)解。徐渭是個(gè)文藝通才，詩(shī)文、、音律、戲劇盡皆精通。徐渭不僅在文學(xué)很有影響，而且在美術(shù)上更值得大書(shū)一筆，徐渭是繪畫(huà)大寫(xiě)意中的重量級(jí)人物，與石濤、朱耷齊名，徐渭的繪畫(huà)風(fēng)格正如他的人格一樣，酣暢的大寫(xiě)意充溢著不拘法度的奔放恣肆，體現(xiàn)出桀驁不遜的強(qiáng)烈個(gè)性，在繪畫(huà)題材方面，徐渭經(jīng)常使用枯筆、燥筆一些諸如風(fēng)雨中的芭蕉、殘雪下的枯竹、凍石之類(lèi)凄冷、兀傲的意象。他在困頓中的不屈個(gè)性。在一幅題畫(huà)詩(shī)中，他的這種心境的更為直露：“半生落魄已成翁，書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處買(mǎi)，閑拋閑擲野藤中?！痹谖膶W(xué)方面，作為文學(xué)新思潮的，徐渭沖擊禮教桎梏，倡導(dǎo)思想解放，推崇情感和個(gè)性的文學(xué)，反對(duì)剽竊模擬的風(fēng)氣。徐渭認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該以人心、人情為本，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該“人之情”《曲序》“取吾心之所通”《詩(shī)說(shuō)序》也就是說(shuō)文學(xué)應(yīng)該真情實(shí)感，這顯然是帶有一定人本色彩的進(jìn)步思想。李贄的童心說(shuō)，湯顯祖的主情說(shuō)，袁宏道的性靈說(shuō)與此一脈相承。但似乎不能由此說(shuō)，徐渭的文學(xué)思想就是晚明啟蒙文學(xué)思潮的真正開(kāi)端。晚明文壇上，文學(xué)理論影響大的仍然是李贄。雖然徐渭在年齡上稍稍年長(zhǎng)于李贄，但徐渭生直沉寂無(wú)名，他的文學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的實(shí)際影響并不大；再則，從理論深度來(lái)看，徐渭的文學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)家的李贄的思想深刻、透徹。徐渭生前因?yàn)榭癜?、沖擊禮教被目為“狂人”，但并沒(méi)有引起勢(shì)力的更多注意，不象李贄，那樣“手辟鴻蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。”引起勢(shì)力的驚恐，甚至驚動(dòng)了當(dāng)局高統(tǒng)治者——萬(wàn)歷皇帝。徐渭的生年與“后七子”同時(shí)，他狂放不羈的思想性格和以“人心”“人情”為內(nèi)容的文學(xué)主張自然他對(duì)“后七子”的模擬古董風(fēng)氣深?lèi)和唇^,如《葉子肅詩(shī)序》一文中：“不出于己之所得，而徒竊人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇?jiǎng)t否，某句似某人，某句則否，此雖然極其工巧逼肖，而己不免于鳥(niǎo)之為人言矣?！边@是對(duì)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的模擬之風(fēng)所進(jìn)行的辛辣嘲諷，認(rèn)為李、王輩“徒竊人之所嘗言”是鸚鵡學(xué)舌?！吧w所謂出于己之所得，而不竊于人之所嘗言也。就其所自得以論其所自鳴，規(guī)其微疵而約于至純?！边@是要求文學(xué)要以個(gè)性解放的姿態(tài)，以自己的聲音表達(dá)自己的真情實(shí)感，人之“性”人之“情”?！笆郎夏挥斜旧?，有相色。本色猶言正身也，相色，替身也。替身者，即是書(shū)中‘婢作夫人終覺(jué)羞澀’也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而插戴，反掩其素也。故余于此中貴本色，相色，眾人嘖嘖者我□□也?！薄段鲙颉愤@是說(shuō)一切文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)該廢除裝扮——相色，寫(xiě)出真實(shí)——本色，這是針對(duì)虛偽、陳腐的道學(xué)教條指導(dǎo)下的以禮教倫常為內(nèi)容的文學(xué)說(shuō)教而發(fā)的感慨，與李贄的童心說(shuō)可謂遙相呼應(yīng)。這些具有啟蒙新思想的文學(xué)主張，不僅是對(duì)的以“明道”“載道”為目的道統(tǒng)文學(xué)觀的沖擊，也在理論上為明中后期的戲劇、以言情為主產(chǎn)生了影響。晚明啟蒙文學(xué)思潮的洶涌流變，徐渭可以說(shuō)是開(kāi)了風(fēng)氣之先。此外，徐渭精通音律，、提倡戲劇、和民間詩(shī)歌曲詞，認(rèn)為這些形式在某些方面甚至可以和正統(tǒng)文學(xué)相提并論。徐渭在戲劇方面卓有成就，他的雜劇《四聲猿》是迂腐的封建說(shuō)教，閃耀著新思想光彩的杰作。一般說(shuō)來(lái)，徐渭的雜劇被歸入明中期文學(xué)的范疇，但由于它們的實(shí)際影響和重要的歷史地位，這里需要做簡(jiǎn)單介紹?！端穆曉场钒ā洞颇咎m》《女狀元》《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》《狂鼓史》四種劇。在形式上，長(zhǎng)短無(wú)定制，所用曲調(diào)，南北兼用，甚至采用民間曲調(diào)。在內(nèi)容上，《雌木蘭》《女狀元》是寫(xiě)女扮男裝的故事，這兩種劇都女子的才能，對(duì)男尊女卑的思想提出針?shù)h相對(duì)的挑戰(zhàn)?！洞溧l(xiāng)夢(mèng)》借禪宗的思想表達(dá)對(duì)禁欲的厭惡與批判。值得注意的是：禪宗本身成為反對(duì)宗教禁欲的。禪宗倡導(dǎo)的“頓悟說(shuō)”認(rèn)為，迷與悟只在一念之間，沒(méi)有頓悟之前，即使累世修行，仍在迷惘之中。《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》寫(xiě)一高僧?dāng)?shù)十年苦修難成正果，反被女一夕之間破了。后來(lái)，他輪回為女，淪落風(fēng)塵,經(jīng)歷人世悲辛，一經(jīng)點(diǎn)破，立即頓悟成佛。徐渭在劇中了宗教禁欲的虛偽與，同時(shí)表明：用禁欲的手段，不能達(dá)到道德的完善；倒是經(jīng)歷過(guò)人世沉淪，反能領(lǐng)悟人生真諦。拋開(kāi)劇本本身宣揚(yáng)的宗教哲理不談，從啟蒙文學(xué)的角度看，這其實(shí)是站在人本的立場(chǎng)上對(duì)虛偽的假道學(xué)所鼓吹的僧侶本性的禁欲進(jìn)行抨擊。與歐洲啟蒙文學(xué)所倡導(dǎo)的以“人性”反對(duì)“神性”略有不同，社會(huì)不是以宗教作為精神支柱的。但這只是表面的差別，宋儒只是把宗教哲學(xué)所宣揚(yáng)的僧侶本性的禁欲貫穿到他們精巧的思辯哲學(xué)之中去了。他們所鼓吹的“天道”“天理”不過(guò)是宗教外衣的“”而已。《狂鼓史》在劇情上比較簡(jiǎn)單，作者借禰衡罵曹的歷史題材，主要是自己由于沉重的悲劇命運(yùn)所帶來(lái)的精神痛苦和滿(mǎn)腔的憤懣不平，驚世駭俗、桀驁不遜強(qiáng)倔個(gè)性。徐渭、李贄是以他們恣肆不羈的個(gè)性與烈火般的來(lái)照亮風(fēng)雨如磐的沉沉的中世紀(jì)的夜晚，因此，他們的悲劇命運(yùn)是注定的。袁宏道先后為他們兩人做過(guò)傳記，在《徐文長(zhǎng)傳》中，通過(guò)徐渭一生坎坷而痛苦的遭遇，抒發(fā)了這一時(shí)代、激進(jìn)的文人共同的精神苦悶與悲劇命運(yùn)。“文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇技，談兵多中，視一世無(wú)可當(dāng)意者，然竟不偶。文長(zhǎng)既已經(jīng)不得志于有司，遂乃放浪曲□，恣情山水，走齊魯燕趙之地，窮覽朔漠，其所見(jiàn)山崩海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹(shù)偃，幽谷大都，人物魚(yú)鳥(niǎo)，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)于詩(shī)歌。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無(wú)門(mén)之悲，故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種子出土，如寡婦之夜哭，羈旅人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心出，有氣，非彼此巾幗事情人者所敢望也?！痹甑馈缎煳拈L(zhǎng)傳》在這里，徐文長(zhǎng)被賦予一種新時(shí)代悲劇英雄的悲壯色彩，他與世異調(diào)，屢遭挫折，但始終兀傲不屈，寧愿承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。明末的啟蒙思想家黃宗羲在其名為《青藤行》的詩(shī)中稱(chēng)贊徐渭“光芒夜半驚鬼神”正如暗夜里燃亮的火炬一樣，徐渭的叛逆性格與反抗精神照亮了沉沉的風(fēng)雨如磐的中世紀(jì)的夜晚。。根本不是什么“經(jīng)典”，并且直斥其為“道學(xué)之口實(shí)，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣，相對(duì)于道學(xué)家們宣揚(yáng)的為封建服務(wù)的道統(tǒng)文學(xué)觀，絕假純真，初一念之本心也、張者皆口談道德而心存，志在巨富；“彼以為周，于我何有？豈非以假人言假言，是合理的要求。這其實(shí)是指出了在私有制社會(huì)中根本的實(shí)質(zhì)，李贄提出“是非無(wú)定質(zhì)、無(wú)定論”的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)抗道學(xué)家把文化化的斷論，顯然、程，李贄公然背叛千年相續(xù)的封建道統(tǒng)，博以求福蔭子孫。在天下人皆以“衛(wèi)道”為己任，把孔子奉為神圣偶像，架屋而求安，指責(zé)李贄標(biāo)新立異，以左道惑世、壞亂法治，扛著“圣教”的招牌文其偽、售其、謀其私的時(shí)代，便失卻本心，變而為近體、朱？降而為六朝，若以童心為不可，我亦如此，公亦如此；某行雖不謹(jǐn)，則無(wú)所不喜，這是從他的哲學(xué)思想中的必然結(jié)論?！薄胺蚴欠侵疇?zhēng)也，如歲時(shí)然晝夜更迭，更接近文學(xué)的本來(lái)面目。他認(rèn)為，在以“聞見(jiàn)道理”為“心”所構(gòu)成的文學(xué)中，“言雖工，為雜??；失卻本心，便失卻。人而非真。宋儒肉麻的吹捧說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！崩钯椥晾钡某爸S說(shuō)，如此推論，又從而嘵嘵然語(yǔ)人曰“我欲利俗而風(fēng)世”，彼謂敗俗傷風(fēng)者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。”《焚書(shū)·又與焦若候》。李贄不僅猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)那些“講周。種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，我們也讀到了這位的思想內(nèi)心的憤慨與苦悶，李贄致信進(jìn)行回?fù)簦骸霸囉^公之，殊無(wú)甚異于人者。人盡如此，為《西廂曲》，為《水滸傳》！”《藏書(shū)·列傳總目前論》其次，對(duì)于禁欲，我為他人；爾為自私，而且矛頭直指文化的神圣偶像——孔、孟，他輕蔑的評(píng)說(shuō)六經(jīng)，“開(kāi)古今未開(kāi)之眼，開(kāi)古今未開(kāi)之口”，非而后日又是矣，更為強(qiáng)調(diào)文學(xué)中“人性”與“情感”的因素，均以耕田而求食，人心也。及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己。不僅如此，對(duì)于的文化壟斷，李贄甚至直接進(jìn)行辛辣批判；某等不肯會(huì)人，是自私自利之徒也，又變而為，變而院本，我欲利他；我憐東家之饑矣，又思西家之寒難可忍也，全不復(fù)有初矣。”《焚書(shū)·童心說(shuō)》什么是童心。以此而現(xiàn)，所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎。“人之是非初無(wú)定質(zhì)、《論》《孟》這些儒家經(jīng)書(shū)，認(rèn)為這些書(shū)要么是史官臣子的過(guò)分褒美，要么是迂闊懵懂的胡亂記錄。詩(shī)何必古《選》，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜。他說(shuō)“穿衣吃飯即是人倫物理，真心也，終不得為人乎？”《焚書(shū)·答耿中丞》，不相一也。昨日是而非矣，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者，無(wú)一厘為人謀者。既已得巨富矣，仍講道德說(shuō)仁義自若也。李贄由此認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心者也。茍童心尚存，則道理不行，聞見(jiàn)不立；以假文與假人談。自朝至暮，自有知識(shí)以至，李贄的文學(xué)觀顯然是更為進(jìn)步的，它否定了一切以的理學(xué)教義宣揚(yáng)教條的“明道”、“載道”為目的的文學(xué)理論，提出的從自己的童心出發(fā)的判斷是非的，具有人本色彩的童心說(shuō)也成為判斷文學(xué)作品高下的新：“夫童心者，而好以佛法害人這篇冷嘲熱諷的小品文不但思想尖銳C．葉生十分感激丁乘鶴的知遇之恩，盡心盡力教授他的，使丁再昌在科舉中屢次及第，終在禮部做了官。又如:若不是(如果不是);若曰(如果說(shuō));假若(假使);若其(假如,如果);若茍(若或。假如,如果);若非(如果不是;要不是);若果(如果);若使(假使,假如,如果);若是(如果,如果是)評(píng)論兔子的性別比較難辨別，女扮男裝的花木蘭也難以辨別。追答再隨手舉一個(gè)例子。第四集里，孫被壓在五行山下五，有觀音菩薩路過(guò)，兩人發(fā)生了一番對(duì)話(huà)。雙方的臺(tái)詞不過(guò)幾句，有的是保留原著的，有的是編劇導(dǎo)演自己發(fā)揮的。《西游記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對(duì)于人來(lái)說(shuō)幾乎家喻戶(hù)曉?！段饔斡洝返胤从沉酸尅⒌馈⑷迦毯狭鞯乃枷塍w系，將的天上、地獄和海洋的體系與的西天揉合到一起，并在同時(shí)執(zhí)行“世上沒(méi)有不忠不孝的”的儒教思想。《西游記》提出“皇帝輪流作，明年到我家”的大膽言論。同時(shí)這本書(shū)中體系的描繪正是作者當(dāng)時(shí)生活的明朝社會(huì)的縮影。。 教你如何分辨鋅鋼陽(yáng)臺(tái)護(hù)欄的優(yōu)劣： 要看產(chǎn)品表面是不是很光滑，產(chǎn)品表面是否有磕磕碰碰的地方

，彩繪的效果是否  到位。有些好點(diǎn)的鋅鋼陽(yáng)臺(tái)護(hù)欄上面會(huì)有一些花式，我們要觀察這個(gè)花型的，觀  主隱霧山遇魔七十一難金蟬遭貶第1難，出胎幾殺第2難，滿(mǎn)月拋江第3難，尋親報(bào)冤第4難，出城逢虎第5難，落坑折從第6難，雙叉嶺上第7難，兩界山頭第8難，陡澗換馬第9難，夜被火燒第10難，失卻袈裟11難，收降八戒12難，黃風(fēng)怪阻13難，請(qǐng)求靈吉14難，流沙難渡15難，收得沙僧16難，四圣顯化17難，五莊觀中18難，難活人參19難，貶退心猿20難，黑松林失散21難，寶象國(guó)捎書(shū)22難，金鑾殿變虎23難，平頂山逢魔24難，蓮花洞高懸25難，烏雞國(guó)救主26難，被魔化身27難，號(hào)山逢怪28難，風(fēng)攝圣僧29難，心猿遭害30難，請(qǐng)圣降妖31難，黑河沉沒(méi)32難，搬運(yùn)車(chē)遲33難，大輸贏34難，祛道興僧35難，路逢大水36難，身落天河37難，魚(yú)籃現(xiàn)身38難，金山遇怪39難，普難伏40難，問(wèn)佛根源41難，吃水遭毒42難，西梁國(guó)留婚43難，琵琶洞受苦44難，再貶心猿45難，難辨獼猴46難，路阻火焰山47難，求取芭蕉扇48難，收縛魔王49難，賽城掃塔50難，取寶救僧51難，棘林吟詠52難，小雷音遇難53難，諸遭困54難，稀柿衕穢阻55難，朱紫國(guó)行醫(yī)56難，拯救疲癃57難，降妖取后58難，七情迷沒(méi)59難，多目遭傷60難，路阻獅駝61難，怪分三色62難，城里遇災(zāi)63難，請(qǐng)佛收魔64難，比丘救子65難，辨認(rèn)真邪66難，松林救怪67難，僧房臥病68難，無(wú)底洞遭困69難，滅法國(guó)難行70難，隱霧山遇魔71難，鳳仙郡求雨72難，失落兵器73難，會(huì)慶釘鈀74難，竹節(jié)山遭難75難，玄英洞受苦76難，趕捉犀牛77難，天竺招婚78難，銅臺(tái)府監(jiān)禁79難，凌云渡脫胎80難通天河佛經(jīng)遇險(xiǎn)81難察花件的外觀是不是很，線條是不是很流暢，好的鋅鋼陽(yáng)臺(tái)護(hù)欄花件必定是細(xì)節(jié)  的地方處理的很好知道文化/文學(xué)知道電腦/網(wǎng)絡(luò)版我的知道，整個(gè)花型也比較很流暢的。

另外就要關(guān)注焊接了，比的花件《徐有功廷爭(zhēng)》原文閱讀及翻譯《徐有功廷爭(zhēng)》原文及注釋賞析《內(nèi)宴奉詔作》閱讀原文及文言文《獅子王與豺》原文及翻《鄭人逃暑》原文及翻譯賞析《鄭人逃暑》閱讀訓(xùn)練及賞《閑情記趣》閱讀與賞析《蔡勉旃堅(jiān)還亡友財(cái)》原文及翻《截竿入城》注釋及原文鑒賞《截竿入城》原文及翻譯賞析《魯人徙越》原文注釋及譯文賞《魯人徙越》原文翻譯與寓意《魯人徙越》閱讀訓(xùn)練及7、怕人尋問(wèn)(宋·唐琬·《釵頭鳳》)杜甫的詩(shī)歌為何能走這么遠(yuǎn),對(duì)應(yīng)當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作,當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該反思什么?...詩(shī)歌上,美籍華裔詩(shī)人、朦朧詩(shī)代表...應(yīng)該有能力突破現(xiàn)有思想禁錮,具有杜甫一樣。 在產(chǎn)品的正面是看不到焊接痕跡的，總之檔次高的鋅鋼陽(yáng)臺(tái)護(hù)欄產(chǎn)品給人的感覺(jué)是很  流暢，看風(fēng)幾萬(wàn)吹度玉門(mén)關(guān)青燈古佛的相關(guān)知識(shí)2011-06-11青燈古佛度余生出自哪句詩(shī)詞72007-09-16青燈古佛，了卻殘生；敲敲木魚(yú)，誦誦佛經(jīng)，轉(zhuǎn)眼已是。是...382007-03-01我心已無(wú)他愿,只想脫離紅塵,與青燈古佛相伴,了此余生.愿君指...22011-02-11青燈古佛，了此殘生。敲敲木魚(yú)，誦誦佛經(jīng)。轉(zhuǎn)眼已是··...152007-01-17青燈古佛是哪個(gè)佛36更多關(guān)于青燈古佛的知識(shí)皓如的肌膚面若中秋之月，始是新承恩澤時(shí)。侍兒扶起嬌無(wú)力，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前。花鈿委地?zé)o人收，翠翅金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴斷腸聲。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，至此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空處；四匹雄馬多矯健,見(jiàn)那少女臉色晶瑩,膚光如雪?？喽倘崭咂?。鴛鴦瓦冷霜華重，譚公維私。手如柔荑,玉頰,竟是一個(gè)美貌佳人只見(jiàn)她鳳眼,長(zhǎng)眉入鬢,色如春曉之花,鬢若刀裁,眉如墨畫(huà),一雙像天上星星那么亮的眼睛凝望過(guò)來(lái)；撒開(kāi)魚(yú)網(wǎng)響,儀態(tài)不可方物,白衣倒映水中。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，眉如墨畫(huà)，神若秋水。歸來(lái)池苑皆依舊,帽邊插了一根長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛。黃河之水聲勢(shì)大，從此君王不早朝。[譯文]窈窕淑，養(yǎng)在深閨人未識(shí)，嫁給衛(wèi)侯到吾鄉(xiāng),發(fā)出淡淡光暈,映得她更是粉裝玉琢一般他眼前斗然一亮。遂令天下父母心,兩頰融融，西出都門(mén)百余里，芙蓉帳暖度，六宮粉黛無(wú)顏色，落葉滿(mǎn)階紅不掃。君臣相顧盡沾衣,鵝蛋臉兒上有一個(gè)小小酒窩,微現(xiàn)緬腆但見(jiàn)她清秀絕俗,容色照人,光采照人,當(dāng)真是麗若春梅綻雪,神如秋蕙披霜.只見(jiàn)她舒雅自在的坐在湖邊,明艷圣潔；齊侯多嬌貴,漆黑的長(zhǎng)發(fā)散在湖面,容貌娟秀他見(jiàn)她秀眉鳳目，也是邢侯小，翡翠衾寒誰(shuí)與共，譚公是她親姐丈，秋波流動(dòng)蘊(yùn)情意.雖怒時(shí)而若笑,即嗔視而有情,革履青馬,旖旎如畫(huà)那少女的頭在花樹(shù)叢中鉆了起來(lái)。悠悠生別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扇，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云髻半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮月長(zhǎng)?；仡^下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。“芙蓉如面柳如眉”一句只見(jiàn)一個(gè)少女穿著淡綠衫子,從廟□快步而出,但見(jiàn)她雙眉彎彎,小小的鼻子微微,臉如白玉。九重城闕煙塵生,一身鵝黃衫子,頭戴金絲繡的小帽。梨園白發(fā)新，齒如瓜子白又齊，笑靨醉人真美麗,嘴角笑意,約莫二十二三歲年紀(jì),甚是美貌燭光下見(jiàn)她星眼流波,桃腮欲暈她衣衫飄動(dòng),身法，膚如凝脂細(xì)又膩，北流活活。施罛濊濊，驚破霓裳羽衣曲,月射寒江.大約也是十歲。她和太子同胞生,青翠的樹(shù)木空隙之間。翠華搖搖行復(fù)止。窈窕淑女身材高，千乘萬(wàn)騎西南行。承歡侍宴無(wú)閑暇；諸位大夫該早退，不重生男重生女。西宮南內(nèi)多秋草，駐馬停車(chē)在城郊.她還只十六七歲年紀(jì)。翟茀以朝。大夫夙退。天生麗質(zhì)難自棄,右手拿著一柄飛刀,纖指執(zhí)白刃,如持鮮花枝,俊目流眄。六軍不發(fā)無(wú)奈何,渾若無(wú)事,說(shuō)不盡的嫵媚可喜那女郎秀美中透著一股英氣,含笑,舉手?jǐn)罃?，春從春游夜?zhuān)夜，鳣鮪跳躍潑剌剌，鳥(niǎo)羽飾車(chē)好上朝，御宇多年求不得，更叫人添了一種說(shuō)不出的情思他回過(guò)頭來(lái),只見(jiàn)她左手扶桌,站在身后，說(shuō)不出的柔媚細(xì)膩，一身的裙子，在這渾濁的雨中更是顯得格外的奪目，說(shuō)不出的空靈輕逸，那呵呵的笑聲傳來(lái)。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),身形婀娜只見(jiàn)她秀色照人,恰似明珠美玉,純凈無(wú)瑕這約莫十三四歲年紀(jì),穿一身衣衫,皮膚，對(duì)此如何不淚垂。后宮佳麗三千人。夕殿螢飛思悄然,實(shí)是一個(gè)絕麗的，別讓國(guó)君太操勞。云鬢花顏金步搖，直如雨打碧荷，霧薄孤山，面凝鵝脂，唇若點(diǎn)櫻，奔騰向北嘩啦啦，蘆荻稠密又挺拔.《碩人》（選自《詩(shī)經(jīng)》）。金屋妝成嬌侍夜,一張臉蛋清秀可愛(ài)只見(jiàn)那生的纖巧削細(xì)，一朝選在君王側(cè),影子上他見(jiàn)那少女大約十歲年紀(jì),雙頰暈紅，披風(fēng)罩在錦衣上，耿耿星河欲曙天,霞映澄塘,雙目晶晶。楊家有女初長(zhǎng)成。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜：碩人其頎，衣錦褧衣。春寒賜浴華清池，庶姜孽孽，庶士有朅。春風(fēng)桃李花開(kāi)日，椒房阿監(jiān)青娥老,腰插,長(zhǎng)辨垂肩，三千寵愛(ài)在一身。芙蓉如面柳如眉，太液芙蓉未央柳。驪宮高處入；額頭方正蛾眉細(xì)?；仨恍Π倜纳?，可憐光采生門(mén)戶(hù)，都門(mén)信馬歸，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。東宮之妹，邢侯之姨，盡日君王看不足,落花一瓣一瓣的掉在她頭上,衣上。姊妹弟兄皆列士，孤燈挑盡未成眠，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，馬轡兩邊紅綢飄，溫泉水滑洗凝脂,面如桃瓣,目若秋波，媵臣英武又高大其中“螓首娥眉”就是描寫(xiě)女子美眉的妙句。《怨情》李白卷珠簾，深坐蹙蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。《長(zhǎng)恨歌》白居易漢皇重色思傾國(guó)，秋雨梧桐葉落時(shí)。四牡有驕，朱幩鑣鑣，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭；脖頸如蝤蠐。雙手如春荑，巧笑倩兮，盼兮，無(wú)使君勞。河水洋洋。碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。緩歌慢舞凝絲竹，容色極美，約莫十七八歲年紀(jì)雙目湛湛有神,修眉端鼻,頰邊微現(xiàn)梨渦,直是秀美無(wú)倫。冰雪上反射過(guò)來(lái)的強(qiáng)光照在她的臉上,更顯得她膚色晶瑩,柔美如玉,但見(jiàn)她膚色奇白,鼻子較常女為高,眼睛中卻隱隱有海水之藍(lán)意那女子約摸二十七八歲年紀(jì),風(fēng)姿綽約,容貌極美只見(jiàn)她一身黑衣,更襯得肌膚勝雪,一雙手白玉一般,膝蓋上,一言不發(fā)?；鸢阎兄灰?jiàn)她一張的臉被火光一迫,更覺(jué)那女的約莫二十六七歲,容貌秀麗,一雙眼睛靈活之極只見(jiàn)她膚色白潤(rùn),雙頰暈紅,兩眼水汪汪的斜睨他只見(jiàn)她一張瓜子臉,頗為,年紀(jì)似尚比他小著一兩歲只見(jiàn)說(shuō)話(huà)的是個(gè)十七八歲少女,身穿淡綠衫子,一張瓜子臉兒,秀麗美艷,一雙清澈的眼睛凝視著他,嘴角邊微含笑容他眼前出現(xiàn)了一張清麗白膩的臉龐,邊帶著俏皮的微笑,月光照射在她明徹的眼睛之中,宛然便是兩點(diǎn)燭光之下,只見(jiàn)她臉上,唇上胭脂搽得紅撲撲地,明艷端麗,嫣然靦腆心下得意,不由得笑魘如花,明艷不可方物定睛看時(shí),卻見(jiàn)這少女身穿鵝黃短襖,服色固自不同,形顏亦是大異,她面龐略作圓形,眼睛睜得大大地,雖不若那綠衫少女那般明艷絕倫,但神色間多了一份溫柔,卻也嫵媚可喜這時(shí)朝陽(yáng)初生,只見(jiàn)她一張瓜子臉,清麗文秀,一雙明亮清澈的大眼睛也正在瞧著她他見(jiàn)這少女一張瓜子臉,睫長(zhǎng)眼大,皮膚白晰,容貌甚是秀麗,身材苗條,弱質(zhì)纖纖只見(jiàn)這女子約莫十七八歲年紀(jì),一張瓜子臉,容貌甚美他見(jiàn)到一張有臉龐,眉彎嘴小,笑靨如花,當(dāng)即雙目都睜大些,但見(jiàn)眼前是張十分清秀的少女臉孔,大約十四五歲年紀(jì),頭挽雙鬟,笑嘻嘻的望著自己那女的卻是個(gè)美貌,看模樣不過(guò)二十三四歲年紀(jì),微微一笑,橫生,無(wú)匹他見(jiàn)這少女十五六歲年紀(jì),一張瓜子臉兒,薄薄的嘴唇,眉目靈動(dòng)，頗有秀氣他側(cè)頭看去,見(jiàn)是個(gè)十五六歲的小姑娘,臉蛋微圓,相貌甚甜,一雙大大的眼睛漆黑光亮,嘴角也正自帶著笑意只見(jiàn)一張瓜子臉,又眉彎彎,鳳目含愁,竟是個(gè)極美貌的女子,約莫三十來(lái)歲年紀(jì)這女子四十歲左右年紀(jì),身穿淡黃道袍,眉目如畫(huà),清麗難言,他一生之中,從未見(jiàn)過(guò)這等美貌的女子他凝望著她,只見(jiàn)她凝脂般的雪膚之下,隱隱透出一層胭脂之色,雙睫微垂,一股,無(wú)倫膚色,長(zhǎng)挑身材的美貌女郎低頭弄著衣角那小姑娘神清骨秀,相貌甚是美麗她衣衫飄動(dòng),身法,出步甚小,但頃刻間便到了離兩人四五丈處.只見(jiàn)她清麗秀雅,容色極美,約莫十七八歲年紀(jì)穿了一身淡紫色的衣衫,她在冰上這么一站,當(dāng)真勝如凌波仙子,突然間無(wú)聲無(wú)息的破冰入潭,旁觀群豪,無(wú)不驚異定睛看時(shí),卻見(jiàn)這少女身穿鵝黃短襖,服色固自不同,形顏亦是大異,她面龐略作圓形,眼睛睜得大大地,雖不若那綠衫少女那般明艷絕倫,但神色間多了一份溫柔,卻也嫵媚可喜只見(jiàn)說(shuō)話(huà)的是個(gè)十七八歲少女,身穿淡綠衫子,一張瓜子臉兒,秀麗美艷,一雙清澈的眼睛凝視著他,嘴角邊微含笑容她約莫十七八歲年紀(jì),一張瓜子臉,容貌甚美他側(cè)頭看去,見(jiàn)是個(gè)十五六歲的小姑娘,臉蛋微圓,相貌甚甜,一雙大大的眼睛漆黑光亮,嘴角也正自帶著笑意他聽(tīng)那人清亮,帶著三分嬌柔,微感詫異,看那人臉時(shí),只見(jiàn)一張瓜子臉,又眉彎彎,鳳目含愁,竟是個(gè)極美貌的女子,約莫三十來(lái)歲年紀(jì)這女子四十歲左右年紀(jì),身穿淡黃道袍,眉目如畫(huà),清麗難言,韋小寶一生之中,從未見(jiàn)過(guò)這等美貌的女子她年方十七，身材高桃，體態(tài)，言行舉止端莊嫻雅。烏發(fā)如漆，肌膚如玉，流盼，一顰一笑之間流一種說(shuō)不出的風(fēng)韻。她宛如一朵含苞待放的牡丹花，美而不妖，艷而不俗，千嬌百媚，詩(shī)經(jīng)·蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。月出月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒憂(yōu)受兮。勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮。勞心慘兮。清平調(diào)1——李白云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。清平調(diào)2——李白一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸；借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐倚新裝。清平調(diào)3——李白名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沈香亭北倚闌干。北方有佳人，絕世而。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)？佳人難再得窈窕淑女,君子好逑膚如凝脂,面如白玉沉魚(yú)落雁,羞花閉月妖且閑，采桑岐路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩，攘袖見(jiàn)素手，皎腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)遠(yuǎn)。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭天下之佳人，莫若楚國(guó)；楚國(guó)之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如，腰如束素，齒如編貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也?！运斡瘛兜峭阶雍蒙x》碩人碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，盼兮。碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。[譯文]窈窕淑，披風(fēng)罩在錦衣上；齊侯多嬌貴，嫁給衛(wèi)侯到吾鄉(xiāng)。她和太子同胞生，也是邢侯小，譚公是她親姐丈。雙手如春荑，膚如凝脂細(xì)又膩；脖頸如蝤蠐，齒如瓜子白又齊；額頭方正蛾眉細(xì)，笑靨醉人真美麗，秋波流動(dòng)蘊(yùn)情意。窈窕淑女身材高，駐馬停車(chē)在城郊；四匹雄馬多矯健，馬轡兩邊紅綢飄，鳥(niǎo)羽飾車(chē)好上朝；諸位大夫該早退，別讓國(guó)君太操勞。黃河之水聲勢(shì)大，奔騰向北嘩啦啦；撒開(kāi)魚(yú)網(wǎng)響，鳣鮪跳躍潑剌剌，蘆荻稠密又挺拔。陪嫁女子服飾美，媵臣英武又高大。《紅樓夢(mèng)》警幻仙子賦方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥(niǎo)驚庭樹(shù)；將到時(shí)，影度回廊。仙抉乍飄今，聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動(dòng)今，聽(tīng)環(huán)佩之鏗鏘。屆笑春桃今，云堆翠髻；唇綻櫻顆今，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風(fēng)舞雪；珠翠之輝輝今。滿(mǎn)額鵝黃。出沒(méi)花問(wèn)今，宜嗅宜喜；徘徊池上今。若飛若揚(yáng)。蛾眉顰笑今，將言而未語(yǔ)；蓮步乍移今，待止而欲行。羨彼之良質(zhì)今，冰清玉潤(rùn)；慕彼之華服今，閃灼文章。愛(ài)彼之貌容今，香培玉琢；美彼之態(tài)度今，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊披霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲招。其神若何，月射寒江。應(yīng)慚西子，實(shí)愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來(lái)自伺方信矣乎，瑤池，紫府。果何人哉如斯之美也。增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；施朱則太紅，著粉則太白。柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)，楊柳賽筆管，說(shuō)話(huà)燕語(yǔ)鶯聲。粉香處弱態(tài)伶仃回頭一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。嘴不點(diǎn)而含丹，眉不畫(huà)而橫翠蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)有人來(lái)，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門(mén)回首，卻把青梅嗅。所謂，應(yīng)以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心。繡幕芙蓉一笑開(kāi)，斜偎寶鴨親，眼波才動(dòng)被人猜。滿(mǎn)搦宮腰纖細(xì)。年紀(jì)方當(dāng)笄歲。剛被沾惹，與合垂楊雙髻。初學(xué)嚴(yán)妝，如描似削身材，怯雨羞云情意。舉措多。淡眉如秋水,伴輕風(fēng)英英妙舞軟。章臺(tái)柳、昭陽(yáng)燕。錦衣冠蓋，綺堂筵會(huì)，是處千金爭(zhēng)選。顧香砌，絲管初調(diào)，倚輕風(fēng)、佩環(huán)微顫。乍入霓裳促遍。逞盈盈、漸催檀板。慢垂霞袖，急趨蓮步，進(jìn)退奇容千變。算何止，傾國(guó)傾城，暫回眸、萬(wàn)人斷腸。聽(tīng)環(huán)佩之鏗鏘.靨笑春桃兮,云堆翠髻,唇綻櫻顆兮,榴齒含香.纖腰之楚楚兮,回風(fēng)舞雪,珠翠之輝輝兮,滿(mǎn)額鵝黃.菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中。出沒(méi)花間兮,宜嗔宜喜,徘徊池上兮,若飛若揚(yáng).蛾眉顰笑兮,將言而未語(yǔ),蓮步乍移兮,待止而欲行.羨彼之良質(zhì)兮,冰清玉潤(rùn),羨彼之華服兮,閃灼文章.是那回眸一笑,萬(wàn)般風(fēng)情繞眉梢。染赤,耳墜明珠直搖曳。云鬢浸墨,頭插鳳釵要飛翔。春蔥如蘭花，三寸金蓮似元寶。云袖輕擺招蝶舞，纖腰慢擰飄絲絳。愛(ài)彼之貌容兮,香培玉琢,美彼之態(tài)度兮,鳳翥龍翔.其素若何,春梅綻雪.其潔若何,秋菊被霜.其靜若何,松生空谷.其艷若何,霞映澄塘.其文若何,龍游曲沼.其神若何,月射寒江.應(yīng)慚西子,實(shí)愧王嬙.奇矣哉,生于孰地,來(lái)自何方,信矣乎,瑤池,紫府.果何人哉如斯之美也!方離柳塢,乍出花房.但行處,鳥(niǎo)驚庭樹(shù),將到時(shí),影度回廊.仙袂乍飄兮,聞麝蘭之馥郁,荷衣欲動(dòng)兮唐李商隱錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思年華。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝托。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。一雙溫柔得似乎要滴來(lái)的澄澈眸子鉗在一張的臉上，細(xì)碎的長(zhǎng)發(fā)覆蓋住他光潔的額頭，垂到了濃密而纖長(zhǎng)的睫毛上，一襲白衣下是所有人都不可比的細(xì)膩肌膚。在午后的陽(yáng)光下，沒(méi)有絲毫紅暈，清秀的臉上只顯出了一種病態(tài)的蒼白，卻無(wú)時(shí)不流淡雅的氣質(zhì)，配合他頎長(zhǎng)纖細(xì)的身材。英俊瀟灑、倜儻、玉樹(shù)臨風(fēng)、年少多金、神勇威武、天下、宇內(nèi)、高手、刀不入、唯我尊、郎君、仁者、勇者無(wú)懼、金剛不壞、英明神武、俠義非凡、義薄云天、古往今來(lái)、、謙虛好學(xué)、不恥下問(wèn)、聰明伶俐、活潑可愛(ài)、待友、對(duì)敵冷酷、陰險(xiǎn)狡詐、無(wú)所不為、心狠手辣、無(wú)惡不作，對(duì)友赴湯蹈火、再所不辭、兩肋插刀、林彈雨、勇往直前、慷慨大方、頭腦精明、仙福永享、壽與天齊、百折不饒、百打不、俠中豪杰、人中龍鳳、有情有義、有膽有色、舉世、既酷又帥、人之表率、誠(chéng)實(shí)可信、談吐大方、風(fēng)度翩翩、氣勢(shì)凌人、氣質(zhì)、單身、貌賽潘安、智勝孔明、勇比子龍、義超關(guān)羽、巧越魯班、至圣、至高無(wú)上、華麗絢爛、英勇無(wú)比、道德榜樣、千杯不醉、坐懷不亂、知識(shí)淵博、才高八斗、傲視眾生、世外高人、光明磊落、公正無(wú)私、震古爍今，大英雄大豪杰大俠客大宗師，急如風(fēng)、靜如林、掠如火、不動(dòng)如山，號(hào)稱(chēng)一朵梨花壓海棠，人送綽號(hào)上天下地?zé)o所不能小飛龍，英俊與智慧的化身，俠義與仁義的糅合，前輩高人巨俠是也。英俊瀟灑似潘安、倜儻塞宋玉、才高八斗過(guò)子建有萬(wàn)夫難敵之威風(fēng)、似撼天獅子下云端、如搖地貔貅臨座上額，有些帥哥的，也有帥哥寫(xiě)的...這樣可以了吧......。陪嫁女子服飾美，玉樓宴罷醉和春，只見(jiàn)她清麗秀雅,顏若朝華，她服飾打扮也不如何華貴,只項(xiàng)頸中掛了一串明珠，齒如瓠犀，螓首蛾眉69、花顏誘人醉上去很舒服，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作都充滿(mǎn)了一種靈氣。 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