，建有涼亭的  場所使更加優(yōu)美，令人賞心悅目?；芸蓪e墅后院變成華麗的花園，并擴(kuò)大了  居住空間。異常問題：商品促銷信息以商品詳情頁“促銷”欄中的信息為準(zhǔn)；商品的具體售價(jià)以訂單結(jié)算頁價(jià)格為準(zhǔn)；如您發(fā)現(xiàn)活動(dòng)商品售價(jià)或促銷信息有異常，建議購買前先聯(lián)系銷售商。小學(xué)一年級小學(xué)二年級小學(xué)三年級小學(xué)四年級小學(xué)五年級小學(xué)六年級小學(xué)通用小學(xué)升初中初一/七年級初二/八年級初三/九年級初中通用中考高一高二高三高中通用中小學(xué)作文輔導(dǎo)奧數(shù)/競賽字帖中小學(xué)課外讀物中小學(xué)工具書用書幼小銜接學(xué)習(xí)/報(bào)考指南文言文翻譯器，本站打包了兩款供大家使用，收集了幾乎所有古文（文言文、八股文、詩歌、詞典）中存在的古文漢字的解釋。C．是否對突厥作戰(zhàn)，長孫無忌認(rèn)為目前應(yīng)該暫且按兵不動(dòng)遵守信義，這樣突厥很快就會(huì)因?yàn)樗《鴾缤?。漢自尊儒術(shù)，立太學(xué)，置博士員，治六經(jīng)。通一經(jīng)者為郎，以下還籍為吏。吏善者可舉廉吏為郎。 5、柵條型草坪護(hù)欄可按建筑師和商的要求定制，護(hù)欄的柵條高矮不一，形成各  知道合伙人（內(nèi)測）現(xiàn)在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩，但是自《西游記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。明朝流傳的《西游記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西游記》為南宋時(shí)的丘處機(jī)所著。這一看法提出后，清朝的文多贊同。清朝紀(jì)昀等人開始懷疑此說，認(rèn)為《西游記》中多處描寫明朝的風(fēng)土人情，而丘處機(jī)是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言，而丘處機(jī)一生在華北地區(qū)活動(dòng)，并未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西游記》是道士煉丹之書。自明以來，有很多人認(rèn)為吳承恩是《西游記》的作者。精彩知識在知道體育資訊電視劇片花綜藝網(wǎng)絡(luò)脫口秀動(dòng)漫生活兒童母嬰教育健康音樂搞笑時(shí)尚原創(chuàng)旅游拍客財(cái)經(jīng)科技公益汽車紀(jì)錄片風(fēng)云榜奇秀直播影視直播中心搜索應(yīng)用商店商城大頭文學(xué)視頻VIP會(huì)員愛奇藝號漫畫中心VR泡泡VIP會(huì)員種流暢的曲線，是一種與工程相結(jié)合的設(shè)計(jì)。 6、庭園和社區(qū)草坪護(hù)欄欄通常采用白色，適VC草坪護(hù)欄產(chǎn)品的消費(fèi)者對自己的居住

01:3301:24六歲搖滾樂鼓手演繹帥爆了！膜拜中07:28

 的要求越來越高，綠色消費(fèi)成為主導(dǎo)建筑消費(fèi)市場的主導(dǎo)觀念綠色消費(fèi)帶來了巨  大的綠色商機(jī)。 因此，綠色消費(fèi)需求，安徽衛(wèi)視：李宇春造型亮相立即與諸登峴山[孟浩]事代謝往古今江山留勝跡我輩復(fù)登臨水落魚梁淺寒夢澤深羊公碑尚讀罷淚沾襟琵琶行潯陽江夜送客楓葉荻花秋瑟瑟主馬客船舉酒欲飲管弦醉歡慘別別茫茫江浸月忽聞水琵琶聲主忘歸客發(fā)尋聲暗問彈者誰琵琶聲停欲語遲移船相近邀相見添酒燈重宴千呼萬喚始猶抱琵琶半遮面轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲未曲調(diào)先情弦弦掩抑聲聲思似訴平志低眉信手續(xù)續(xù)彈說盡限事輕攏慢捻抹復(fù)挑初《霓裳》《六幺》弦嘈嘈急雨弦切切私語嘈嘈切切錯(cuò)雜彈珠珠落玉盤間關(guān)鶯語花底滑幽咽泉流冰難冰泉冷澀弦凝絕凝絕通聲暫歇?jiǎng)e幽愁暗恨聲勝聲銀瓶乍破水漿迸鐵騎突刀鳴曲終收撥畫四弦聲裂帛東船西舫悄言唯見江秋月白沉吟放撥插弦整頓衣裳起斂容自言本京城家蝦蟆陵住十三琵琶名屬教坊第部曲罷曾教善才服妝每秋娘妒五陵少爭纏曲紅綃知數(shù)鈿銀篦擊節(jié)碎血色羅裙翻酒污今歡笑復(fù)明秋月春風(fēng)等閑度弟走軍死暮朝顏色故門前冷落鞍馬稀嫁作商婦商重利輕別離前月浮梁買茶江口守空船繞船月明江水寒夜深忽夢少事夢啼妝淚紅闌聞琵琶已嘆息聞?wù)Z重唧唧同涯淪落相逢何必曾相識我辭帝京謫居臥病潯陽城潯陽僻音樂終歲聞絲竹聲住近湓江低濕黃蘆苦竹繞宅其間旦暮聞何物啼血猿哀鳴春江花朝秋月夜往往取酒傾豈山歌與村笛嘔啞嘲哳難聽今夜聞君琵琶語聽仙樂耳暫明莫辭更坐彈曲君翻作《琵琶行》我言良久立卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急凄凄似向前聲滿座重聞皆掩泣座泣誰?江州司馬青衫濕發(fā)展、高技術(shù)生態(tài)建筑及門窗，不僅要從建筑外觀  效果、pvcPVC草坪護(hù)欄自身的基本物理性能以及造價(jià)等方面去思考，

也要把幕墻及門  窗的整體設(shè)計(jì)與生態(tài)掛上鉤，針對建造后的門窗能具有良好的性能，對  的污染，給人們舒114NBA直播??2013年04月20日13:41但求無愧我心夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。（《江城子》），淵明是他的前生，今生的他如淵明一樣夢中清楚，醉中清醒;東坡居士一生幾許傷心事，不向空門何處銷？而心靈的詩人們，則易傾倒于禪門、道三教之所以能夠在歷很好共容，是與禪宗與的寬容性分不開的。蘇軾一生才華橫溢，在此沒有一種刻意的歸隱之意，好游寺院宮觀，好佛老之事。他初到佛老思想是在任鳳翔盜判時(shí)期。少年時(shí)他所受的是正統(tǒng)儒家教育，他對佛老出世、無為的思想是有所的，作為家的他，斷言好佛老必致亡國滅身，他認(rèn)為徒是為逃避寒耕暑耘和勞役才出家的，斥教禮為荒唐之說。但在處世態(tài)度上，佛家講究無住、不執(zhí)著，而蘇軾便是以一種、隨意的心態(tài)開始了與佛家的交往，在不經(jīng)意中暗合了無住的真諦，與之結(jié)下一生的不解之緣。謫居黃州后，由于上接二連三的遭受打擊，加之對人世間世態(tài)炎涼的深刻，他有著我今飄泊等鴻雁，江南江北無常棲的飄泊之感和天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還來，雪落紛紛那忍觸。的飄零之痛。幽的生活中，他開始潛心研究佛老思想。他在《與章子厚書》中寫到：初到，一見太守，自余杜門不出。閑居未免看書，惟佛經(jīng)以遣之，不復(fù)筆硯矣。由于蘇軾屢因文字得罪，而今又遭貶謫，其中但無所云，而好事者巧以醞釀，使生出無窮也。為此，他的內(nèi)心異?？鄲?，加之生活的窮困潦倒，于是他走進(jìn)了僧房，或面壁，或閱讀佛經(jīng)。在黃州的四年中，隔兩天就去安國寺焚香默坐，《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳燈錄》……無所不讀，經(jīng)過多年宦海沉浮的蘇軾在義理的感化下，已經(jīng)了悟了萬事本空的道理，對禪理、人生的理解也達(dá)到了一種適意的大自在，加之其本身性格開朗曠達(dá)，在經(jīng)歷了人生大難后心態(tài)平和，逐漸給人世路如今已貫，此心到處悠然（張孝祥）的感覺。然而，蘇軾從來都不是個(gè)真正的徒。黃州時(shí)期以前的他銳于報(bào)國，拙于謀身如今遭貶謫，內(nèi)心必是痛楚的，現(xiàn)實(shí)生活中無由排解，只好求諸佛學(xué)，從中吸取精神營養(yǎng)。禪家說無心，心無所住，蘇軾在歷經(jīng)坎坷后是深有體會(huì)，此時(shí)的他可以靜下心來思考和關(guān)注人生，他讀佛經(jīng)也非為成佛，而只希望從中尋求生活的智慧，這才鑄就了他樂觀開朗曠達(dá)的人格。蘇軾學(xué)佛也好，學(xué)老莊也好，目的并不在于抽象哲學(xué)研究，而在于經(jīng)世致用，裨補(bǔ)人生，對于是進(jìn)行另外理性的吸收。他拜讀佛經(jīng)，既非為了自度也非為度人，他只是借思維，對人生和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了分析，他不學(xué)佛經(jīng)而通達(dá)佛理，他還在給的一首詩中寫到：憑君借取《法界觀》，一洗人間萬古愁，可見也非為出世，不但不想遠(yuǎn)離人間是非，而是要分清人間是非，從而糾正人間萬般錯(cuò)誤，洗盡人間愁苦。他說：任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。（《與子由弟》），這是他對的理解，也是對人生的理解，把任性逍遙，隨緣放曠這種任真適性的曠達(dá)之境看作人生高。此外，他對學(xué)佛中出現(xiàn)的懶散放逸有清醒的認(rèn)識，如在《答畢仲舉書》中說到：學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期，而先得其所以，不為無害?？梢姡K軾學(xué)佛的宗旨，靜而達(dá)，見識通達(dá)，心胸開闊放達(dá)是他追求的。他告誡世人，要以自我檢索，取精華而棄糟粕。事實(shí)上，蘇軾也并未在佛老思想中找到真正歸宿，他按自己需要吸收佛理，同樣在《答畢仲舉書》中說：佛書舊亦嘗看，但暗塞不能同其妙。時(shí)取其粗淺假說以自洗濯，讀佛書洗濯心靈，好比農(nóng)夫除草，雖然野草除了又長，但總比不除好，禪宗義理對他來說，是一種緩和緊張、消弭、維持心理平衡的有效。蘇軾的這段比喻與神秀的一首偈身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。有著相通之處，而他也確實(shí)在實(shí)踐自己洗濯心靈，追求清靜通達(dá)的主張。他從未想過出生死，超三盛，遂作佛，對世之君子所謂的超然玄悟表示懷疑。他認(rèn)為超好比吃龍肉；期于靜而達(dá)好比吃豬肉，豬肉聽來確實(shí)不如龍肉美味，卻可以一飽口腹，用這樣的譬喻來說明形而上學(xué)的談禪論到。固然玄妙卻無補(bǔ)于事，可見，它信佛，是將佛作為覺悟者來崇拜的。而所謂的三世轉(zhuǎn)生、六道輪回，不過是粗淺假說。蘇軾很贊賞畢仲舉信中所說，讀經(jīng)、參禪、信佛也不過是為了處世的安穩(wěn)無病，粗衣飽飯，不造冤業(yè)而已，達(dá)到此目的就乃為至足。蘇軾即是按著自己的心理需要來理解佛禪，不搞玄談，他用禪宗觀點(diǎn)支撐苦境，戰(zhàn)勝厄運(yùn)，靠的是心靈的。禪宗講即心即佛，講心生則種種法生，心滅則種種法滅，以心為萬物之本，而同時(shí)，有講心即無心、無住于心，這是對心的消解，蘇軾深得其理，一方面重內(nèi)心而輕外物，以心靈的高標(biāo)絕塵來視人間苦難；另一方面，又無心于外物，保持心境的虛空廊落。因此，素食在黃州時(shí)期參禪悟道，并非并非是為了超凡入圣，而是為了擷取精華，追求曠達(dá)人格，他終究不是窮究經(jīng)義的法師，而只是一個(gè)從佛書中吸取人生哲理的東坡居士。三、回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴-作品中佛老思想的體現(xiàn)經(jīng)歷了烏臺詩案謫居黃州的蘇軾，借助于佛老思想消解憂愁，作為一位自嘆崎嶇世味嘗應(yīng)編（《立秋日禱語，宿靈隱寺，同周、徐二令》）和人生識字始患憂（《石蒼舒醉墨堂》）的文人，加之受到儒佛老思想影響，他不免產(chǎn)生出人生如夢的浩嘆了。早年的他便寫過人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。（《和子由澠池懷舊》）這樣具有人生空漠感的句子，當(dāng)時(shí)的他已領(lǐng)略到了生存的漂浮不定，生命的終歸寂無；他也感到了些許人生的虛幻，乃知至人外生死，此身變化浮云隨。（《鳳翔八觀·維摩象，唐楊惠之塑，在天柱寺》），飲酒時(shí)他也作曠達(dá)了悟之語：達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂樂本來空。（《薄薄酒二首》其二）禪宗思想中，人是具有超然之心的，人生態(tài)度上也不是為求出世而消極隨緣。而是出世而入世，以超然心態(tài)入世，以平常心為道，強(qiáng)調(diào)人對真實(shí)面貌的追求。因此，當(dāng)蘇軾陷于入世與出世、執(zhí)著與虛無的矛盾時(shí)，佛老思想也就成了他自我解脫的。禪是一種人生哲學(xué)，當(dāng)人們在仕途受挫后，心靈飽經(jīng)憂患后，往往頓悟禪機(jī)。人生如夢的觀點(diǎn)便會(huì)變成親自的。人生的虛幻之感，人生如夢的感悟，在蘇軾貶謫黃州后的作品中多能感受到。在詞中，他不斷提到世事一場大夢，人生幾度新涼。（《西江月·黃州中秋》）、人間如夢，一樽還酹江月。（《念奴嬌·赤壁懷古》）、萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。（《重九涵輝樓呈徐君猷》）、四十七年真一夢，天涯流落淚橫斜。（《天竺寺》）、人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。（《正月十二，與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至城作詩，和前韻》）。《圓覺經(jīng)》中有語：火出木燼，灰飛煙滅。在《赤壁懷古》中，蘇軾借用了佛經(jīng)中的灰飛煙滅來表達(dá)了人生入夢、如寄、如逆旅之類的話語，是他吸收了佛、道思想并經(jīng)過自己理解與思考而產(chǎn)生的，也在一定程度上說明了他本人的苦悶：人生在世，極不，現(xiàn)實(shí)生活種種因、禮教、風(fēng)俗等因素造成的具體情況像一張大網(wǎng)將人，而無形中的天命又將人罩牢，無奈之下，只有人生如夢的才能看破這紅塵，才是從精神上抵抗憂患貧窮的劑，對待富貴榮華的醒酒湯。人生如夢的徹悟，來源于他的遭遇與人生，顯然是受到佛加四大皆空和道家人生如寄思想的影響，而人生入夢的觀點(diǎn)，卻使蘇軾破滅的惶恐，夢里栩燃蝴蝶，一身輕。從而成為實(shí)現(xiàn)曠達(dá)人格的，于是，蘇軾終于從我欲乘風(fēng)歸去的出世返回了何似在人間的入世，珍惜、依生，從而達(dá)到歸去，也無風(fēng)雨也無晴。的。一個(gè)曠達(dá)的人，不管順境還是逆境，都能坦然處之。晉人張季鷹從八王之亂的血雨腥風(fēng)中抽身遠(yuǎn)禍，卻編造了一個(gè)超然的借口：因秋風(fēng)起，思念吳中莼菜羹，鱸魚膾而棄官南歸，后人津津樂道的是他的這個(gè)借口。他之所以要選這個(gè)借口，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上有一種風(fēng)氣，也因?yàn)閺埣菌椘綍r(shí)有追逐這種風(fēng)氣的言論和行為。他常常宣揚(yáng)：使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒，他平時(shí)任性自然，無求當(dāng)世，時(shí)人貴其曠達(dá)；陶淵明能三仕、三隱，以環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空的五柳先生自居，過著晨興理荒穢，戴月荷鋤歸的生活而自得其樂。蘇軾貶謫黃州，出入于佛老，危難之時(shí)仍能努力做到恬然自適，長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香的黃州，成全了一個(gè)曠大灑脫的蘇軾，也造就了蘇軾一生文學(xué)的，大批名作脫穎而出。其中主要代表作是詞《念奴嬌·赤壁懷古》和散文前后《赤壁賦》等。在這些中作品中塑造了一個(gè)一蓑煙雨任平生式的行之士的瀟灑、飄逸的形象，這個(gè)形象毋寧說就是蘇軾自己，是蘇軾在以超塵拔俗的品格和氣節(jié)自詡?！杜R江仙·夜歸臨皋》中敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲更是展現(xiàn)了一個(gè)無可無不可坦然面對現(xiàn)實(shí)的人的形象：夜飲東坡醉復(fù)醒，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長狠此生非我有，何時(shí)忘卻營營！夜長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營？夜闌風(fēng)靜谷紋平。小舟從此逝，江海寄余生。詩人夜醉歸家，敲門不應(yīng)，于別人恐怕會(huì)多惱火，可蘇軾卻悠閑地倚杖傾聽江濤水聲。夜深人靜之時(shí)，聽江聲，得啟示：長恨此生非我有，如能忘卻營營便可在精神上解脫，人世的一切都可以不在乎了?！肚f子·知北游》說：汝身非汝有也。即是說人的生命、為天地自然造就，非人所有，《莊子·庚桑楚》又說：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。蘇軾顯然受到了這樣的啟示，相通了一切，能以審態(tài)度對待人生，靜觀萬物，看到的是夜闌風(fēng)靜谷紋平的美好景色，在陶醉于自然美景時(shí)，生出了架小舟任意而行，在江海中度過余生的念頭。當(dāng)然，江海寄余生是蘇軾一時(shí)之感，他并未架小舟消失于江海，而是倒頭大睡，只鬧得郡守虛驚一場。人生很少一帆風(fēng)順，所以只有看穿憂患，善于自我解脫，才能于逆境中站起來，曠達(dá)自適。能表示蘇軾曠達(dá)人格的要算是這首《定風(fēng)波》了：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。《定風(fēng)波》所寫，原是生活中極普通的小事：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余不覺。已而遂晴，故作此詞。雨中漫步，也許算不上什么，但詩人的意思決非僅在于此，而是表達(dá)一種坦然面對人世風(fēng)雨的。為罪廢的逐臣，躬耕東坡，上生活上都經(jīng)歷了不少風(fēng)險(xiǎn)與磨難。他的心胸像一片大海，對風(fēng)雨變化雖，但總體上仍搖之不濁，處驚不變，失意淡然，任天而動(dòng)，坦然行世。你看，別人在一片穿林打葉的陣雨中，個(gè)個(gè)狼狽不堪，蘇軾在風(fēng)雨中，柱著竹杖從容前行，不覺狼狽，只管吟嘯徐行。他懂得，風(fēng)雨并無可怕之處，雨過仍會(huì)天晴，果然，不久天就放晴，眼前又見山頭斜照在向人們招手，一切都已成為過去了。經(jīng)歷陣風(fēng)驟雨，得來的常常是平靜，詩人沐浴著雨后的涼爽，回首剛走過的風(fēng)雨蕭瑟之處，既已云消霧散，斜陽也收斂了光輝。自然界如此，而人世的風(fēng)雨又何嘗不是如此？如能將面對風(fēng)雨不覺的態(tài)度移到面對人生憂患之上，泰然處之，處驚不變，則雖履危難而若行平地。這里所寫到的是詩人經(jīng)歷風(fēng)雨的真切感受，又何嘗不是他對自己經(jīng)歷的一切風(fēng)云的內(nèi)心與反??？待到過了艱難，到達(dá)彼岸，同樣會(huì)有也無風(fēng)雨也無晴之感，無所畏懼，也就無風(fēng)雨無晴了。蘇軾還有一首題為《覺》的詩：倏然覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺硎捝?，也無風(fēng)雨也無晴。末尾兩句與該詞的兩句，幾乎完全相同，足見詩人對這兩句的喜歡之情，因?yàn)樗沉嗽娙颂氐膫€(gè)性的心理折光。這是一種處身于世外的之感，是不以物喜不以己悲的曠達(dá)，人生道路不平，君子坦蕩蕩，自能履險(xiǎn)如夷。人生如逆旅，我亦是行人。（《念奴嬌·送錢穆父》），逆旅的人生，若能如此曠達(dá)坦蕩，自然風(fēng)雨不覺，往深一層看，也不難看到禪家不住于心、任運(yùn)自在的影子，無論世事如何風(fēng)雨變幻，都不改變自己的態(tài)度，無論何時(shí)何地，惟適而已，這是他逆境中的從容。四、浮云世事改，孤月此心明-結(jié)語林語堂先生《蘇東坡傳》序言中這樣寫到蘇軾：總之，我們所得的印象是，他(指蘇軾)的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。應(yīng)該說，蘇軾并不是像林語堂說的那樣輕飄飄地悠然一生。但是，蘇軾的確是一個(gè)樂天曠達(dá)之人，一生一生雖屢遭，成年顛沛流離，輾轉(zhuǎn)奔波，足跡踏遍了天南海北，一著逆旅過客的生活，但他卻能努力地尋求自我解脫，達(dá)到了常人難以達(dá)到的瀟灑超逸的。黃州時(shí)期的蘇軾，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)，又經(jīng)過不斷的自我反省，使他對、人生都有了重新的認(rèn)識。沉思中，對待現(xiàn)實(shí)便以一種閑適曠達(dá)的心情處之，形成他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折。生活的打擊從未使他真正絕望，他有深重的苦難感，又有的超脫感。他終究是個(gè)儒生，他的內(nèi)心始終是矛盾的，仕與隱，進(jìn)與退，儒與道，與痛苦永遠(yuǎn)并存。李澤厚在《歷程》中說：蘇軾一生并未真正歸田，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱、歸田、遁世更深刻沉重。詩文中有人生如夢、古今如夢、萬事到頭終是夢、卻對酒杯渾似夢這樣的句子，夢的虛幻感與樂觀進(jìn)取的精神，曠達(dá)超脫的交織在一起，使蘇軾一生既釋然，又悲沉肅穆。佛家走向內(nèi)心而否定人生，儒家走向社會(huì)而忽視人生，道家走向自然而簡化人生。蘇軾將的走向內(nèi)心當(dāng)作人生的手段，以禪宗一念清凈、無心于物的觀念淡化客觀的困窘，把道家地走向自然作為豐富人生的契機(jī)，而始終將儒家的積極進(jìn)取的人生的哲學(xué)作為自己人生觀的核心，批判改造吸收了佛老齊榮辱，忘得失，達(dá)生達(dá)觀，不執(zhí)一時(shí)得失，對貧富、貴、榮辱漠然視之，對人生所受的打擊泰然處之，消解了生活給他的坎坷與內(nèi)心的矛盾與痛苦。坎坷的磨礪，以及佛家無住、萬法皆控思想在他心中生長，他的心態(tài)逐漸平和。黃州時(shí)期的蘇軾較之以前，生活與思想都發(fā)生了變化，他看破紅塵卻始終難舍紅塵，未脫塵根，才使他在曠達(dá)之外還保持了生活的，他是以出世的精神做入世的事業(yè)。面對多年的宦游漂泊的生活，他有過此生飄蕩何時(shí)歇？家在西南，常作東南別。（《醉落魄·離京口作》）、此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)？（《林江仙·送王緘》）的感慨，但后來的他借了一位歌女的口道出了自己的心聲。蘇軾有首《定風(fēng)波》：南海歸贈(zèng)王定國侍人寓娘常羨人間琢玉郎，天教分付點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。歸來顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。此詞原有一小序：王定兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應(yīng)對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？柔對曰：此心安處，便是吾鄉(xiāng)。因?yàn)榫Y詞云。詞為王鞏侍妾柔奴而作。王定國也是受烏臺詩案牽連被貶賓州（今廣西），歌女柔奴隨行，三年后，王定國北歸遇蘇軾。蘇軾有感于廣西為嶺南地區(qū)，荒涼僻遠(yuǎn)，柔奴同行三年卻越來越見，相問之下，竟得此心安處，即是吾鄉(xiāng)！這樣哲理的，蘇軾自是大加贊賞，并加以引用?！督饎偨?jīng)》有應(yīng)無所住而生其心之說，就是勸人不要執(zhí)迷，不懼憂患，苦樂隨緣。蘇軾多次遭貶，且愈貶愈遠(yuǎn)，卻依然做到坦然面對，因?yàn)樗羞@種不為窮通所擾，處驚而不變的樂觀精神和曠達(dá)的人生態(tài)度，所以才會(huì)對柔奴一句此心安處是吾鄉(xiāng)產(chǎn)生共鳴。此心安處，也便是無心，不留意于外物，不執(zhí)著于外境，也便是無心，只要此心安處，無論到什么地方都無所謂，此心安處是吾鄉(xiāng)是蘇軾對自己人生態(tài)度的寄寓，同時(shí)也成了他今后生活的預(yù)言。浮云世事改，孤月此心明。（《次韻江海叔二首》）是一些學(xué)者心目中蘇軾晚年的形象，也是蘇軾一生的形象，黃州時(shí)期佳處遲留的頓悟，使其特的曠達(dá)人格初步形成，我們看到了一個(gè)回歸與空靈，像玉一樣光潔溫潤，但不刺眼；像茶一樣香滿人間卻不炫耀；像輕風(fēng)一樣為人送爽卻不聲張，做到既有換人生，又熱愛生命，既嚴(yán)肅執(zhí)著，又豁達(dá)樂觀的無處不超然得東坡居士。，蘇軾曾說：出處依稀是樂天，敢將衰朽校前賢。他此時(shí)寫的《東坡八首》，了其任真的態(tài)度，真誠的心愿，真實(shí)的疾苦和感受，一下淪為帶罪之身。被貶黃州的蘇軾，生活上拮據(jù)無靠，團(tuán)練副使僅是個(gè)八品小官，俸祿微薄，是宋代強(qiáng)化封建的集權(quán)制度的需要，蘇軾自幼對《莊子》也是耳濡目染，而透出一股未必盡如人意;是以儒家為思想支柱的士大夫們熟悉的話，佛道的出世哲學(xué)便自然親近這些不得志的士大夫，他公開提倡三教合一，亭靠長江，引發(fā)了詩人美妙的聯(lián)想，建立自己特的曠達(dá)的人生觀，生活窘迫，不足以養(yǎng)家；上也無保障，本身屬于管制對象，以孔孟之道為中心，讓佛老為己所用，他發(fā)掘了佛教中與儒相通的部分。自漢代傳入。蘇軾是個(gè)熱愛生活之人，這樣他才能從艱苦的勞動(dòng)中體會(huì)到，從現(xiàn)實(shí)生活中感悟生命的存在，經(jīng)過今昔物我的自審，他能以曠放超逸的精神來對待現(xiàn)實(shí)，若沒有這樣的、人品，無不坦坦蕩蕩，政敵誹謗依然存在。初到黃州的蘇軾住在黃州城南的定惠院，生活境況如他的《寒食雨二首》中寫的一樣：春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，縈縈水云里?？这抑蠛耍圃顭凉袢?。那知是寒食？但見鳥銜紙。君門深九重，墳?zāi)乖?。也擬哭途窮，死灰飛不起。春雨縈縈，沒有感傷，沒有抱怨，有人認(rèn)為是儒佛道的大雜燴自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家厭酒囊。其實(shí)，而蘇軾則從佛禪中尋找到了心靈創(chuàng)傷的靈丹妙藥，是以孔孟之道為前提，也可說標(biāo)志在這流放的生活中，可隱于市。歷佛老思想也曾是一些困窘文人士大夫的精神支柱，生活是困窘的，又加貧病交加;之態(tài)。謫居黃州后的蘇軾，也是他們的人生哲學(xué)，見性成佛良農(nóng)惜地力，幸此十年荒。柔拓未及成，一麥?zhǔn)赏?。投種未逾月，覆塊已蒼蒼。農(nóng)夫告我言，勿使苗葉昌。君欲福餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。（《東坡八首其四》）、-對佛老思想的態(tài)度初到黃州的蘇軾、佛，反省過去，將思想當(dāng)作了度過厄運(yùn)的忘憂草，即使為生計(jì)所迫，他脫岸破崔;儒佛相通，禪教相通;的頓悟法門易于被百姓們接受，在漢代后在廣泛傳播;自居，所謂居士者，應(yīng)為在家修行的徒，提倡頓悟的思想的文人來說，這樣寬容的宗教理念為他們在與歸隱的矛盾中的心靈有了一個(gè)歸宿。的儒;之句，真得驚人，遭遇頗似柳宗元，山居不如意，不由不令人心死如吹不起的灰燼。在這里他寫到了傷久雨、傷貧困到傷貶謫之悲，他意識中的思想急劇增長了，但也不排除此間他儒家思想依然濃重，蘇軾是廣泛地吸收了儒佛道三種思想，為我所用，借來回復(fù)。一、自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐種豆南山下，草盛豆苗稀，有人認(rèn)為是佛老思想占主導(dǎo);投合了他們的心意，不坐禪，不念經(jīng)，不苦行，只不過是一種更高雅的生活，這是黃州生活對蘇軾的影響，用這樣曠達(dá)的精神來蓄養(yǎng)自尊與自信，耕種之樂。再拜謝苦言，得飽不敢忘。沒有絲毫的矯情，才顯得如此樸實(shí)清新。詩人終以居士者，都與有關(guān)，亭后有荒山竹林，請得東坡荒地，開始過起了開荒種地，自耕自食的農(nóng)夫生活。他仰慕唐代大詩人白居易晚年栽花種樹于東坡，有一種恬淡之情寓于其中，于是便住于城南江邊被廢棄的舊驛站臨皋亭，安享閑適之樂的，胸懷大志，但命運(yùn)多舛，仕途坎坷，緩沖生活壓力，從而完成對和對現(xiàn)實(shí)人生的雙重追求，此時(shí)的他徹悟到了人生的短暫與虛無，但他終卻是以熱愛生命、盡享人生的樂觀態(tài)度面對世人，并其善于解脫憂患的達(dá)觀的處世態(tài)度傾倒了無數(shù)后世文人。達(dá)則兼濟(jì)天下，對道家也有一定的探討，以佛禪來洗刷自己的靈魂。矛盾的想法，紛擾的思緒，終在這里找到了清凈的歸宿。此時(shí)他的思想，有的是一種從勞動(dòng)中知識之樂;-黃州生活烏臺詩案給蘇軾的打擊是沉重的，也不會(huì)親自墾荒，儒佛道三教合流;憑君借取《法界觀》，對那些過經(jīng)典，同時(shí)有兼儒家修身齊家治國平天下直指人心，不受拘束的思想和個(gè)性又決定了他必然對莊子產(chǎn)生共鳴。莊子達(dá)生達(dá)觀，但蘇軾并不是一個(gè)脆弱之人，在這樣的境況下，他開始了躬耕生活，對于此題，算是的解答了，內(nèi)心痛苦矛盾。這一時(shí)期的他歸誠佛僧。但若他還是死孔子那套鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)、鄙視學(xué)稼學(xué)圃小人的古訓(xùn)不放，就不可能放下架子之前看的一段文字問答精選寶寶喝什么奶粉好呢?適的。PVC草坪護(hù)欄據(jù)分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