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大型雕塑免災(zāi)門(mén)神石板惠安杰源石刻

更新時(shí)間:2024-06-04 信息編號(hào):421i6jaqo8c453
大型雕塑免災(zāi)門(mén)神石板惠安杰源石刻
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  • 篆刻

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詳情介紹

大型雕塑免災(zāi)門(mén)神石板惠安杰源石刻

產(chǎn)品別名
門(mén)神石板
面向地區(qū)
工藝
篆刻
適用場(chǎng)景
家居
造型
建筑
制作方法
機(jī)械
制作工藝
雕刻
門(mén)神,即司門(mén)守衛(wèi)之神,是農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類(lèi)。 作為民間信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈,人們將其神像貼于門(mén)上,用以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等,是中國(guó)民間深受人們歡迎的守護(hù)神。 按照傳統(tǒng)習(xí)俗,每到春節(jié)前夕,家家戶戶便忙碌起來(lái)寫(xiě)揮春貼對(duì)聯(lián)和門(mén)神,祈福來(lái)年。
根據(jù)史料記載,周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了"祀門(mén)"的活動(dòng),而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。在門(mén)神的傳說(shuō)中,神荼和郁壘二神的傳說(shuō)在民間早有流傳,《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《重修緯書(shū)集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有記載。
門(mén)神之神誕之日為正月十五日,民間多有在新春時(shí)節(jié),祭祀門(mén)神并于大門(mén)口張貼門(mén)神的習(xí)俗。
張貼門(mén)神應(yīng)以進(jìn)門(mén)者為視角,貼于門(mén)兩側(cè),畫(huà)中門(mén)神以對(duì)臉相視為正確的傳統(tǒng)貼法,反之則為民間流傳的"貼錯(cuò)門(mén)神"。
一些的傳統(tǒng)木刻版畫(huà)產(chǎn)地,也以印制門(mén)神版畫(huà)而,如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門(mén)神繪制也多姿多彩,有的頭戴虎盔,有的穿袍掛戴,年畫(huà)上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案,以祈吉祥。
根據(jù)史料記載,周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了"祀門(mén)"的活動(dòng),而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。上到天子,下到庶民,都要對(duì)門(mén)神加以禮敬。
《山海經(jīng)》里就有這樣一段記述:"東海度朔山有大桃樹(shù),蟠屈三千里,其卑枝東北曰鬼門(mén),萬(wàn)鬼出入也。有二神,一曰神荼,一曰郁壘,主閱領(lǐng)眾鬼之害人者。"說(shuō)的是在東海之中有一座神山"度朔山",這度朔山上有一株特別大的桃樹(shù)。這棵大桃樹(shù)盤(pán)曲三千里,在枝干延伸出去的東北處,有一座"鬼門(mén)",那里是眾鬼出入的門(mén)戶。而把守著鬼門(mén)的兩位神將,一位叫神荼,一位叫郁壘,防止害人的鬼進(jìn)入人們的家中。
回到貼門(mén)神的傳說(shuō),由于那時(shí)候的建筑多是木門(mén),所以并沒(méi)有實(shí)物留存,我們只能從漢代墓葬的墓門(mén)雕刻中見(jiàn)到二位神靈的身影。不過(guò),關(guān)于門(mén)神的故事,在文字上有確切記載的時(shí)間是在東漢年間。東漢學(xué)者鄭玄在給《禮記?喪服大記》中的"君至,主人迎,先入門(mén)右,巫止于門(mén)外,君釋菜"這一句做注釋時(shí),提出了自己的見(jiàn)解:"君釋菜,以禮禮門(mén)神。"這是"門(mén)神"次在文字記載中出現(xiàn)。門(mén)神之神誕之日為正月十五日,中國(guó)民間多有在新春時(shí)節(jié),祭祀門(mén)神并于大門(mén)口張貼(以進(jìn)門(mén)者為視角,貼于門(mén)兩側(cè),畫(huà)中門(mén)神以對(duì)臉相視為正確的傳統(tǒng)貼法,反之則為中國(guó)民間流傳的"貼錯(cuò)門(mén)神")門(mén)神的習(xí)俗。一些的傳統(tǒng)木刻版畫(huà)產(chǎn)地,也以印制門(mén)神版畫(huà)而,如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門(mén)神繪制也多姿多彩,有的頭戴虎盔,有的穿袍掛戴,年畫(huà)上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案,以祈吉祥。
門(mén)神分為武門(mén)神及文門(mén)神,武門(mén)神一般貼在大門(mén)上,東邊為上,貼秦瓊像,西邊為下,貼尉遲恭的像;文門(mén)神是貼在正堂屋及廂房門(mén)上的,一般是進(jìn)寶、五子登科之類(lèi)的彩畫(huà)。
隨著社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的變化,人們對(duì)于門(mén)神的要求,已不僅是免災(zāi),還希望從他們那里獲得功名利祿等。至遲在明代,武士門(mén)神像上,已常添畫(huà)"爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名,以迎祥址"。以后更取消門(mén)神的祛邪義務(wù),專事祈福的,于是中國(guó)民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財(cái)神等為門(mén)神的風(fēng)氣。

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