無(wú)當(dāng)圣母與無(wú)生老母
我們看到"治世無(wú)當(dāng)老母"的字樣，這個(gè)老母實(shí)際是指驪山老母。這不禁懷疑，莫非在當(dāng)時(shí)的民間，將驪山老姆又稱(chēng)為無(wú)當(dāng)老母？也就是說(shuō)封神演義的無(wú)當(dāng)圣母來(lái)實(shí)指驪山老姆？ 然而在尋找其他能夠證明在明代民間，驪山老姆既為無(wú)當(dāng)老母的證據(jù)過(guò) 程中，又發(fā)現(xiàn)了其他線(xiàn)索 在明代成化年間，產(chǎn)生了一個(gè)民間宗教：羅教，教主名叫羅夢(mèng)鴻，此人 綜合佛教的心性論，道教的道體論，形成該教的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，羅教創(chuàng)造出一位新的神明： 無(wú)生老母。生老母創(chuàng)造出天地日月、兩儀四象、五行八卦和世界萬(wàn)物，后她又創(chuàng)造出“人根老祖”伏羲和女?huà)z。 這位神明在后來(lái)的民間宗教，也被作為主神。更為重要的是，無(wú)生老母在民間也受到廣泛的信仰。

然而，此無(wú)生老母是羅教的概念產(chǎn)物，沒(méi)有歷史淵源，但是，他為了 宣道的方便常用的“譬法”中已經(jīng)暗示出“祖即是母”的轉(zhuǎn)化可能。我們 看到，大談“諸佛母，藏經(jīng)母，三教母，無(wú)當(dāng)母”的羅教經(jīng)卷，正是《巍巍泰山深根結(jié)果寶卷》的《一字流出萬(wàn)物的母品第四》。 在這里，我們又看到了“無(wú)當(dāng)母”的字樣由此可見(jiàn)，在民間信仰中，有無(wú)生老母“無(wú)當(dāng)母”的說(shuō)法，小說(shuō)中，又有驪山老姆“無(wú)當(dāng)老母”的自詡，對(duì)比之下，也許是無(wú)生老母的民間信仰。對(duì)《封神演義》產(chǎn)生了終的影響，從而塑造出了“無(wú)當(dāng)圣母”這樣一個(gè)形象。
黎山的原型是無(wú)生老母，無(wú)生老母的神話(huà)構(gòu)建參考了女?huà)z傳說(shuō)，所以才形成了黎山圣母與女?huà)z有關(guān)的問(wèn)題。
黎山圣母在無(wú)生老母時(shí)期，初也承擔(dān)了造人的傳說(shuō)，后來(lái)演變成了一只母猴的形象，在探索修行之路的過(guò)程中率先變化為人身，故稱(chēng)原人；鑒于這些都是明清時(shí)代發(fā)生的事情，我們不排除這種改造過(guò)程受到西方傳教士帶來(lái)的進(jìn)化論觀點(diǎn)影響。

無(wú)當(dāng)圣母神像 趙公明 斗姆元君 太上老君 三清祖師佛像制作廠(chǎng)家