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眾人所說的宋代五臺甫窯，即汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯的說法，主要來自明代《宣德鼎彝譜》“內庫所藏柴、汝、官、哥、鈞、命名窯器皿，名目典雅者，寫圖進呈”這句紀錄。柴窯為后周時期的瓷器，且實物失傳、手藝缺失、缺乏窯址印證，故一樣平常反面宋代其他五個窯口并列提及。

《宣德鼎彝譜》的這句話，至少蘊含以下兩個信息：宮廷中對瓷器有明確的劃分尺度，并對名目典雅的瓷器繪圖留存(這個習慣沿襲到了清代);對宋代瓷器的劃分或命名，是憑證生產地或泉源地，這也是我國從古至今，官民通用的命名習慣。今天也是這樣，景德鎮(zhèn)窯、德化窯、醴陵窯、石灣窯、龍泉窯等，所有憑證產地命名。(注：窯口和瓷器品牌名是兩回事，不能一概而論)
在宋代，汝窯產自汝州，鈞窯產自鈞臺，定窯產自定州，哥窯產自哥哥洞(深圳周圍或浙江區(qū)域內，窯址尚未發(fā)現(xiàn)或確定)，那么按此習慣推論，官窯一定產自“官家”或者“”。

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這種約定俗成的命名要領，在一定水平上或許會廓清我們對宋代瓷器的熟悉和誤區(qū)，尤其是針對“官窯”這個備受爭議，至今仍難以定論的窯器。好比，有些人很牽強的提出“汝官窯”、“汴京官窯”、“鈞官窯”等看法，這些看法拋開了產地，生搬硬套把明清官窯的看法強加到宋代各個窯口上，弄得不正經還混淆視聽。既然昔人已經把官窯單開列出來，說明它一定和其他四個窯口是有區(qū)此外，在瓷器先被舉行治理的宋代，被命名為“官窯”一定具有特殊的象征意義。

《坦齋筆衡》中有這樣一段很的紀錄：“本朝以定州白磁器有芒,不堪用,遂命汝州造青窯器,故河北唐、鄧、耀州悉有之,汝窯為魁。江南則處州龍泉縣窯,質頗(粗)厚。政和間(1111-1118年)京師自置窯燒造,名曰官窯。中興渡江,有邵成章提舉后苑,號邵局,襲故京遺制,置窯于修內司,造青器,名內窯;澄泥為范,極其細膩,油色瑩澈,為世所珍。后郊壇下別立新窯,比舊窯大不侔矣。余如烏泥窯、余杭窯、續(xù)窯,皆非官窯比。若謂舊越窯,不復見矣?！?br />
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既然官窯產自，那么他和其他幾個窯口的區(qū)別在那里?！氨境远ㄖ莅状牌饔忻?不堪用,遂命汝州造青窯器,故河北唐、鄧、耀州悉有之,汝窯為魁。江南則處州龍泉縣窯,質頗(粗)厚。政和間京師自置窯燒造,名曰官窯?！边@段話說明定窯、汝窯、龍泉窯、官窯是各自差異的窯口，產物紛歧樣，汝窯只管為魁，但它不是官窯。本人前面關于汝窯的一篇文字中敘述了汝窯的性子是貢窯(或御用窯)，鈞窯也是貢窯，定窯在沒有被汝窯取代之前，也是貢窯。貢窯的性子本質是一種民窯，收購認可的，差池窯口舉行控制。

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