哪里可以鑒定字畫(huà)
我以為“眼印象”極為重要，不可輕易放過(guò)?！把塾∠蟆笔窃诤?jiǎn)單粗略的分析基礎(chǔ)上的綜合判斷，具有整體認(rèn)識(shí)的合理性和敏銳感。從人們認(rèn)識(shí)事物的思維方法來(lái)講，需要在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，將各方面的情況聯(lián)系起來(lái)加以整體認(rèn)識(shí)，才能深入了解事物的本質(zhì)。書(shū)畫(huà)鑒定的目的，就是要撥開(kāi)重重迷霧和假象，達(dá)到知真?zhèn)?、明是非，因而也同樣需在各個(gè)部分的分析基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的整體認(rèn)識(shí)，才能做到判斷的準(zhǔn)確性。抓住了“眼印象”，不輕易放過(guò)，就可以牢牢把握住整體觀念，避免以偏概全?！把塾∠蟆本哂姓J(rèn)識(shí)的模糊性特征，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀事物之中，模糊現(xiàn)象或模糊概念、模糊判斷等普遍存在，是人們把握對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的一條重要途徑，它的科學(xué)價(jià)值已引起了學(xué)術(shù)界的重視。近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，在對(duì)東、西方文化比較研究的探討中，有人認(rèn)為，西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)：東方文化結(jié)構(gòu)以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng)。還有人提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式崇尚整體和綜合，并指出這種認(rèn)識(shí)缺乏由模糊思維向精確思維轉(zhuǎn)變的缺點(diǎn)等。如果這些理論能成立的話，那么我想，以“眼印象”來(lái)解釋傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)鑒定的“望氣”說(shuō)，是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式的特點(diǎn)的。

學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)鑒定原理及其方法論，遍歷書(shū)畫(huà)史上所有的重要書(shū)畫(huà)家及其作品，淘沙取金，學(xué)習(xí)真正藝術(shù)水平高的作品，提高眼力，真正看懂筆墨優(yōu)劣，將持續(xù)為你書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求道路上提供明確的方向及目標(biāo)。
書(shū)畫(huà)鑒定，當(dāng)是中國(guó)書(shū)畫(huà)欣賞與教學(xué)的步工作。
書(shū)畫(huà)鑒定，顧名思義就是判定一件書(shū)畫(huà)作品的時(shí)代、真?zhèn)尾⑵吩u(píng)其價(jià)值的一項(xiàng)性工作。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，是指創(chuàng)作者為表現(xiàn)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、傳達(dá)自己的思想而書(shū)寫(xiě)、繪制出書(shū)畫(huà)作品的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。書(shū)畫(huà)鑒定由對(duì)書(shū)畫(huà)的賞及鑒兩方面組成。欣賞是人的主觀認(rèn)識(shí)，尋求愉悅，而鑒定是人的客觀認(rèn)知，更講究分析、研究、求證。書(shū)畫(huà)鑒賞，賞是前提，具備賞的能力才會(huì)有鑒的方法。

裝裱與書(shū)畫(huà)本身的關(guān)系要間接一些，但有時(shí)也可作為鑒定書(shū)畫(huà)的有力佐證。各個(gè)時(shí)代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關(guān)系。如的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個(gè)較典型的例子：玉池用綾，前、后隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書(shū)”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號(hào)璽各一，本身與后隔水之間蓋年號(hào)璽二，拖尾上蓋“內(nèi)府圖書(shū)之印”，共用七璽?！靶脱b”雖有例外，但這是比較標(biāo)準(zhǔn)的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無(wú)規(guī)律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標(biāo)常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習(xí)慣。

《寫(xiě)生珍禽圖》卷 五代 黃筌 絹本設(shè)色
書(shū)畫(huà)鑒定是藝術(shù)市場(chǎng)健康發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，鑒定書(shū)畫(huà)需要注重歷史、理論、工藝及民俗等方方面面的知識(shí)，中國(guó)藝術(shù)品鑒定網(wǎng)的書(shū)畫(huà)鑒定系列旨在介紹中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的基本原理、方法和技巧，思考中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定科學(xué)化、系統(tǒng)化的問(wèn)題。

北京字畫(huà)鑒定公司
有些書(shū)畫(huà)家的生卒時(shí)間等問(wèn)題，在過(guò)去的文獻(xiàn)中，有的沒(méi)有記載，有的記載不夠真確，這樣，作品本身就變成了手材料，它能補(bǔ)充文獻(xiàn)的不足或糾正文獻(xiàn)的錯(cuò)誤。
例如：有些書(shū)畫(huà)家的作品具有一定的藝術(shù)水平，但在文獻(xiàn)上根本就查不到這位畫(huà)家，更談不上弄清他的字號(hào)、籍貫、生卒時(shí)間、藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)和主要活動(dòng)了。這樣的例子是相當(dāng)多的。

哪里可以鑒定字畫(huà)公司
元代柯九思的生年，過(guò)去有的書(shū)籍上的記載是錯(cuò)誤的，例如郭味渠《宋元明清書(shū)畫(huà)家年表》記載為生于元皇慶元年壬子（1312），天歷二年己巳（公元1329年）被拜為"奎章閣鑒書(shū)博士"，也就是說(shuō)，柯九思虛齡18的的時(shí)候就擔(dān)任了這個(gè)職務(wù)。這樣，問(wèn)題就出來(lái)了，人雖有天份，大哪有18歲就任"奎章閣鑒書(shū)博士" 鈐的呢？顯然，這一記載是錯(cuò)誤的。那么柯思九的生年應(yīng)該是哪一年呢？故宮博物院藏元代元代虞集《誅蚊賦》卷，后尾紙上有柯九思的題跋，柯氏名款下鈐蓋了幾方印，其中一方印為"唯庚寅吾以降"，這方印章為他的生年提供了確鑿的證據(jù)?？荚袃蓚€(gè)庚寅年，其一是至元二十七年（1290）年，再一為至正十年（1350）年，柯九思的生年毫無(wú)疑問(wèn)是個(gè)庚寅年，即公元1290年。天歷二年己巳時(shí)任"奎章閣鑒書(shū)博士"已經(jīng)虛齡40了。